一、龙泣苍野
公元873年，咸通癸巳年间。唐朝的第十八任皇帝李漼已经在皇帝的宝座上坐了十四个年头。国家机器此时已经腐朽不堪，山河破碎，民不聊生。可是这一切对于这个皇帝来说，他居然无动于衷，他认为一切都不重要，重要的是自己的身体在日夜奢靡的生活中，每况愈下。如果生命没有了，他将不能享受一切美好的事物。
于是在这年春季来临之际，他做了一个重大决定:派遣有关宦官使者到凤翔法门寺迎接佛骨到长安来。以期为自己祈福，当然对外还要美其名曰:为天下苍生祈福。
所谓的佛骨，也就是舍利。它是佛祖寂灭以后火化所得的遗骨遗灰。根据他的形状大致可分为两种，一种是肉身舍利，一种是法身舍利。而在法门寺中的佛骨是一寸二分的手指中节佛骨。
据说佛骨每有灵验，迎接佛骨更是岁丰人安。当然能不能应验不得而知，但对于此事很多大臣们觉得这是一件荒诞而又劳民伤财的事。
那些正直的大臣们一再站出来劝谏懿宗不可以迎接佛骨。甚至有的大臣冒着忤逆的罪名，搬出唐宪宗时期，迎接佛骨不久即晏驾的凶例。有人甚至做好准备做下一个韩愈的下场，意图阻止皇帝迎接佛骨。可是懿宗决心已下，谁也不能阻止。他对那些反对的大臣们说:如果能在有生之年见到佛骨，即使我死了，我也觉得此生无憾了(朕生得见之，死亦无憾)。如此态度坚决，众人谁又再敢站出来阻拦，谁又能阻挡。
于是大量的兴建浮图、宝塔，香舆车辆、幢盖并装饰有珠宝美玉，其奢华程度远远超过宪宗时期的迎接仪式。长安到凤翔法门寺相距三百里，从三月二十九日到四月初八这几天驰道上车马不停的奔走，不知道累死了多少马匹，跑散了多少车辆。当迎接的队伍终于到达的时候，更是以禁卫兵开道，一路上念佛声震天动地，官民的音乐响成一片，香烛烟雾绕与天地间绵延十里不散。
如果能穿越一千多年前的唐朝，当时长安城中车水马龙，人头攒攒。而你恰好在人群当中。从城楼下往上看。你会看见我们的皇帝陛下在福安门上是如此激动，他的脸上泛着红光，眼中饱含着热情的眼泪。穿过烟雾缭绕的尘光，皇帝从福安门走下，心中激荡难平，颤抖的像个小孩终于得到盼望已久的礼物，当终于见到佛骨那刻，眼泪终于止不住的流下。他和参与会昌年间那些德高望重的，曾经迎接过佛骨的长者们经行亲切的交谈，而后又赐予他们丰厚的金子和玉帛作为赏赐。
此次的迎接仪式虽然有部分人反对，但是还是有很多大臣们是迎合皇帝的意图的，宰相们甚至开始捐钱。不少的富商们开始捐钱捐物，盖起彩楼，办起赦免诸恶的无遮会。那些疯狂的信徒们甚至砍断自己的左手臂然后点燃。有人头顶一束香，一路长跪。名为‘炼顶’只为表达虔诚的敬意
法门寺位于陕西宝鸡扶风县城北10公里处的法门镇，始创于东汉末年桓灵年间，距今有1700多年的历史，被称为“关中塔庙之祖″。寺中木塔名为“真身舍利宝塔”，存放着佛祖中指节，因此塔而建寺。周魏以前称作阿育王寺，因阿育王为弘扬佛法散四万八千枚舍利分送世界各处，中国有十九处，法门寺为第五处。隋朝时叫“成实道场”。到唐高祖时才改名叫法门寺。法门寺也就成为皇家寺庙。终唐一朝有六次到法门寺迎接佛骨到长安，实是最高统治者们认为佛骨可以祈福延寿，保国平安，保民富裕。
唐朝自认是道家老子李聃的后裔，对道教推崇有加。虽然有《令道士在僧前诏》的诏令。但唐初对佛教也是采取开明的政策不排斥压制佛教。唐太宗贞观五年岐州刺史张亮向唐太宗汇报，此处有塔三十年一开，开启后对国家子民都非常有利，请剖出舍利让世人瞻扬。太宗欣然同意。于是有了唐朝第一次开启法门寺塔基，供奉佛骨。但这一次太宗并没有把舍利迎奉到长安。只是供养在寺中。
真正的开始把舍利从法门寺接到长安的是唐高宗时期。显庆四年(659年)高宗命僧人智琮，慧辩与王长信到法门寺迎接佛骨到长安供奉。高宗送绢三千匹造阿育王像进行供奉，三月又敕令舍利迎往东都洛阳，这次武则天舍所寝衣饰一千余匹，另为舍利造金棺银椁。此次迎奉佛骨历时四年，于龙朔二年将舍利送还法门寺。
武则天为中国第一位，也是惟一的一位女皇当政，为了统治的合法性，她利用佛教主张的众生平等，男女皆可成佛的佛性，在天授二年颁发了《释教在道教之上制》，改变了唐朝之前道教在释教之前的格局。长安四年(公元704年),武则天命凤阁侍郎崔文书和法藏、纲律师等到法门寺奉迎佛骨舍利，当年，武则天驾崩。
到中宗二年,为寺塔题名“大圣真身宝塔”。二月二十五日,派法藏等造白石灵帐铺,与舍利同归法门寺。中宗、韦后等还以发代身,供奉舍利。这次迎奉经历武周、中宗两朝,前后跨越五年,是唐代历次迎奉佛骨时间最长的一次。
安史之乱后，国家多乱，肃宗为求精神支柱，乞求神佛庇佑。上元二年肃宗卧床不起，想起法门寺三十年一启，敕令僧人法澄，中使宗合礼，府尹崔光远往法门寺开启塔下地宫，肃宗亲自礼拜，供奉60余天送回法门寺。
唐德宗时期藩镇兵变，仓惶出逃奉天。而后虽然叛乱平息，但德宗害怕宿将权重，开始重用宦官，没想到乱上加乱。面对这种局面，德宗实在没法可施，复求于佛法。贞元六年春，德宗下诏请出岐州无忧王寺(即法门寺)佛指骨迎入长安供养，之后送到长安各大寺院供养。长安城内外举家出动，所施财物数以万计，历时一月左右，德宗遣中使送佛骨回法门寺。
唐宪宗算是一位有所作为的皇帝，历史称为中兴的“元和之治”。他临朝以来操劳过度，渐感身体不适，于是在崇佛与祈求福寿的心理因素下。宪宗在元和十四年下令中使杜英奇率宫人30余人持香花赴法门寺迎接佛骨。此次佛骨自光顺门进入皇宫之内供奉三日，还送到京城内各大寺院。上至王公贵族下至平民百姓，争相供奉佛祖真身。但中途因发生“韩愈谏佛事件”，于是迎奉草草结束。当月24日奉还佛骨于歧阳旧塔。
唐朝最后一次的迎佛当然是唐懿宗。他的迎奉声势浩大，供品最多，耗资空前。直至到僖宗年间才送归佛骨。平时他就信奉佛教入迷，他命令长安东西两个街四个寺设置戒坛，剃度21天。更是在咸泰殿设主戒坛，称为“皇宫内寺”，让宫女剃度，让他们在里面修道。又在宫中设置讲台，亲自唱着佛歌，亲自写着佛经。多次前往各寺，赏赐布施，毫无限度。吏部侍郎萧仿上旨劝阻说道教慈爱节俭，儒教教育人仁爱正义，只有佛教让人放弃王位，出家成仙，割舍掉最难舍的爱，这不是帝王应该追求。帝王应该任用贤人，了解人间疾苦，爱戴子民。希望皇上撤销掉佛筵，亲力亲为的处理国家政事。李漼对这位吏部尚书的苦口婆心劝说，倒也不反感，总之是你说的不错，要给你嘉奖。但是我不听你的，我该怎样还是怎样，想做的事我就不改。实际上萧仿也好，其他的大臣也好，并不了解他们的皇帝，所谓佛家出世的思想可不是他要接受追求的。他之所以欣然迎接佛骨是希望佛家的成仙神通真正能实现，那就不是出世而是入世的思想了。可再一次毫无例外，在迎接佛骨后的第三个月懿宗就身体不好，直至晏驾。真的是:佛骨才入于应门，龙已泣于苍野”
韩愈有一篇著名的《谏迎佛骨表》，其中有一段话讲佛骨自东汉明帝有佛以来，气数才十八年。其后乱亡相继，运祚不长…事佛求佛，乃更得祸。气得唐宪宗当时就要把他杀了。他对大臣们说:说我事佛过重还可忍受，说什么迎佛骨没有一个好下场的，都是短命皇朝，实在太狂妄。幸亏斐度与崔群等人极力规劝，才免于一死，被贬到潮州。
韩愈虽然说的很严重，但好像真的是有某种魔咒。武则天长安四年年终迎佛骨,次年正月到洛阳,二月,武则天不得不让位于李显,复国号为唐。当年十一月武则死。
中宗十分崇佛,武则天死后,继续供奉佛骨,景龙四年,中宗以发代身,供奉佛骨,二月将武则天时所迎佛骨,送还法门寺,同年六月,韦后、安乐公主毒杀中宗。
肃宗上元元年五月迎取佛骨,次年肃宗驾崩。宪宗迎佛骨韩愈力谏而不听,当年误吞金丹,死于非命。懿宗最后一次迎佛骨,咸通十四年四月八日迎至长安,七月,懿宗晏驾。后不到三十年,唐朝灭亡。
为什么普通人乃至下面的臣子属下都懂的道理。怎么到这些至高无上的国家领导人那里居然不能看的透彻。想来是因为舍不得放不下，所以参不透。舍不得荣华富贵，放不下心中的丰功伟绩。把最后一点希望寄托在虚无漂缈的事物上。
最后谁也不能战胜命中的注定！
