第二日，等到陆令旁人将孤儿接回来时，天色已经昏沉。
宛宁自己跑出去与别院里的孩子们蹴鞠，回来时正好去屏风后换掉衣物，洗了个热水澡，她一边自己擦脸，一边问阿紫，“你有没有知道阿娘那边安排的怎么样？”
“听说陆夫人派的人已经回来了，一共六个孩子，有一个挨了冻，怕是不太好。”
等她重新收拾好，换了一身衣服，便去了书房，秦三正好还在陈情，“有一个叫郑密的，怕是不太好，再晚个一时片刻真要没命的，如今请了大夫来，还不知道情况如何呢。”
她听到自己的母亲说，“这也太可怜了，孩子还这么小。”
她垂了垂眼，《论语》总曰仁，她只知其书上之意，大约只有母亲这样的，才是真正的仁吧。
她心里明白，她自己未必是。她路过时见乞儿可怜，愿意施舍几分，也不过是取了随身的首饰。她也想到了，乞儿拿着这些首饰有诸多不便，虽看上去得了帮助，实际上还绕了一圈，隔了一层。
陆令做的，是授人以渔的事。她帮过的人，无论男女老幼，离开这个别院，仍然有栖身之法。
开了春，上巳节是一个好天气，惠风和畅，空气中都能飘着蓝草的香。这里的人们并不兴着上巳节祭祀，贵族们的活动更倾向于：踏春、酒会、吟诗作赋。
颖水两岸，占据得天独厚的风景优势，少不得有贵族搭高台设宴。林氏是其中一家。
当然，参与宴会的也不一定只有权贵弟子。普通学子也会格外珍惜这样的聚会，好在权贵年前露面，以图青睐，获得赏识，哪怕只是能扬个名也是好的。
林家设宴，好就好在这些人要么是政治立场相同，要么是没有政治立场以求立场之人，并不像旁人家的宴席，各有各的立场，一时暗潮流动。
林协亲自带陆宛宁入席，林家五爷看到这个场面还是挺震惊的，眼睛瞪得大大的，他虽然在林家几个兄弟中，是最不着调的，但这么失态的场景也是十分少见。
他自言自语地对自己的随从说，“你说这是私生女吗？私生女能有这待遇吗？怕是没有吧？”
随处低着头，看向地面，他是没有任何立场评价林协的。
颍川文风盛行，是仿造了一个鲁地的圣人居的。一到上巳节这样的节日时，文人学子便少不得行叩拜大礼祭拜。
林协当时远远就看见了去性别化，却模样好看的的陆宛宁。她并没有朝圣人像行叩拜礼，只是作了揖。
他不解其意，亲去询问，女孩回答：“宛宁不才，读过《论语》，也读老庄，法家也有所涉猎，实在不敢自居圣人门生。”
林协觉得有趣，一个小女孩，无论说的，做的对不对，其实能有这样的见识和想法就已然是不俗的。
这个时代的儒生，还没有发展至“废除百家，独尊儒术”的腐儒、陋儒。儒生虽多，却并不会因为一个人诸子百家皆有所涉猎而觉不同。
多方继承，才是发展。
其实包括孔圣人自己的思想，也是受教于老子而来的。最开始的时候，服务的也并不是封建等级的皇权专制。是随着时代的发展，曲解孔孟原义，把自己的思想当作是孔孟的是思想，来奴役百姓。
孔孟创派的儒家“原教旨”，具有强烈的实践倾向、批判精神。并不是后世尤其是宋明以后逐步内敛化、虚伪化、僵尸化、奴性化的奴才哲学，它有仁义礼智信、温良恭俭让的一面，也有大复仇的壮烈传统、大雪耻的英雄气概和大无畏的历史豪情。
