佛法僧三宝中，各各皆具三宝的功德。
1、佛：佛有觉照之能--即佛宝；能说法，于法自在，故有轨持之能--即法宝；佛无违诤之过--即僧宝。
2、法：法的本体、具有能生诸佛之性--即佛宝；法法平等、互不相妨（和合之义）--即僧宝。
3、僧：僧具观照之智者--即佛宝；僧有轨持之用者--即法宝；僧为和合之体者--即僧宝。
何以将佛、法、僧称为宝呢？
这个问题在《大乘本生心地观经》中有详细说明。
那时五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”
佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。”
一者坚牢，如摩尼宝珠无人能破；佛法僧宝亦复如是。
二者无垢，世间胜宝清净光洁不染尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。
三者与乐，如天德瓶能与安乐；佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。
四者难遇，如吉祥宝稀有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。
五者能破，像如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。
六者威德，如金刚能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。
七者满愿，如摩尼宝珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。
八者庄严，如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严自性菩提宝宫。
九者最妙，如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。
十者不变，譬如真金不怕火炼；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。
佛法僧宝具足无量恒定，利乐有情暂无休息，以是义故，称佛法僧为宝。
《萨婆多论》说：以三宝为所归，欲令救护 ，不得侵陵故也。
三宝有事理之别
世间万物均含事理，三宝也不例外，在事相上有“化相三宝”与“住持三宝”之别；从理上看，则有一体三宝与理体三宝之分。
化相三宝者，唯有佛陀住世应化之际才有相状，佛宝--释迦摩尼佛在印度示现成道及入涅槃。
法宝--佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等等。
僧宝--当时随佛出家的凡圣弟子。
住持三宝者：
佛宝--凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸桧的佛像。
法宝--凡是三藏（经、律、论）经典、仪轨法本以及口耳相传的种种修法等。
僧宝--凡是剃发染衣登坛受戒的比丘、比丘尼。
因佛入灭以后，佛陀教法依靠这一类三宝，延续佛法慧命，传布教义真谛，利益有情众生，所以称为住持三宝。
理体三宝者：又分为自性与修证两个方面。
从自性（真如）上看，能观之理--即佛宝；所观之事--为法宝；事理一如--即僧宝。
从修证上说，凡夫皆以「感、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，感即成为般若--即佛宝，业即成为解脱--为法宝，苦即成为法身--即僧宝。
我们世俗人所能见的事相中的住持三宝。在三宝中，以佛最为尊贵，法为最高最胜，而僧的地位最为重要。
佛灭度后，宇宙人生的真谛要由僧宝来传播，修行道场及其文化，要由僧宝来住持，经典仪轨，要由僧宝来保存传承，苦海中的有情众生，由僧宝来接引。
皈依三宝后，我们该做什么呢？为什么要供养三宝呢？
皈依后，我们有三件事应该做：
一是对一切诸佛要恭敬，包括佛的法身、报身和化身，也包括佛像。遇到有破损的佛像要发心修复。
二是对法、对经书、法本乃至一切文字要恭敬。
三是对罗汉、缘觉、菩萨和现前的出家人要恭敬，因为现前的出家人是当来的罗汉和菩萨。
因此，作为信众居士要“常供养三宝，和尚阿舍黎，一切如法教，奉行无违逆。”如何供养呢？
《涅槃经》上说：“云何为一？佛告摩诃波阇波提僑昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。如随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。”
供养三宝也是我们学佛人的福报所在。
福德资粮从布施供养中来
福德资粮更应从广种福田中来
悲田 是我们对贫穷、孤苦或病弱的人产生关爱、悲悯和同情而将自已最爱的钱财、时间和心力去救济、帮助，令其脱离饥饿等痛苦。
恩田 当我们随着智慧的增长，应当更加明白知恩报恩的道理，对生养自已的父母和曾经教育过自己的老师，以及帮助过自己周围的人，心存感恩，并以实际行动去关心、照顾和帮助他们，所谓“滴水之恩当涌泉相报”。
敬田 我们学佛的人深知三宝住世的重要性，不仅仅代表着智慧、慈悲、平等、因果等等的真理，同时亦是众生广种善根的福田，所以由恭敬而供养；由供养而护持，进而以法利生，同登觉岸。
《佛说布施经》说：供养三宝，不但可以得到福寿康宁，更能成就辩才无碍，欢喜自在。
三宝是众生的导师
供养三宝是每一个佛教徒应有的责任。清净庄严的佛宝能启发众生的法身慧命；三藏圣典的法宝，能破邪显正，开启智慧；僧宝则是住持圣法，利乐有情，众生在无明中须要佛法来破除愚痴黑暗，点亮心中久已熄灭的慧灯，导向那清净安乐自在的觉岸。
其实供养三宝是一种难舍能舍的修行，亦是感恩三宝的一念恭敬心，更是广种福田的大好因缘。
供养三宝是一种修行
佛经常说修学菩萨道要学会难行能行、难舍能舍；特别是对与生俱来的贪、嗔、痴等烦恼更应该下大工夫，认真克服，才能转迷成悟、转凡成圣；
悭贪是每一个人从小到大的串习，常常因贪恋财、色、名、食、睡五欲而招来诸多烦恼和痛苦。佛陀深知悭贪是解脱的绊脚石，故在他最初舍掉王位而选择出家时，他将其平常心爱的东西全部舍弃。因此，不贪能舍，既是一种磨炼，亦是一种修学佛道的基础。
我们时常要发心建寺安僧，护持道场，供养佛像、经典法物、香花灯烛等等，以此庄严梵刹；提供卧具、衣服、汤药等物来护持僧众是为了承继法身慧命，度化有情。
供养三宝有以下三种布施：
法施，意指深入经藏，信解受持，流通法宝，利益群生；在《菩萨善戒经》卷一亦提到说帮人写经或助印经书，亦是一种布施；又在《华严经普贤行愿品》云：“诸供养中，法供养最。”
法供养包括了以身作则，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴之外，同时还要代众生苦，勤修善根，可谓是自觉觉他，觉行才能圆满。
财施，以世间种种珍宝、金银财物等来庄严坛场、护持正法。
无畏施，是为了护持佛法，坚持真理，不惜生命，卫护圣教。
有相布施是在行施时，有原因、有目的而做的善事，比如说，我们在诸佛菩萨面前许愿，希望今年能做完某些事，等到有求即应时，为了感恩佛菩萨故来为寺院还愿行施；
另外一种情况是施舍对方的人可能以前亦帮过自己，所以是为人情而布施；还有一种就是希望将来得到人天果报或者是其它的目的而行布施。所以有相布施比较执着布施的人、布施的对象和布施之物，因而功德亦有限量。
无相布施是菩萨不忍众生苦的利他精神，凡是遇见众生需要帮忙的地方，自己尽心尽力去替他人排忧解难，在整个布施过程中，没有任何企图和目的，并不会去执着施者的我和受施者的他，更不会去计较施予之物，根本不会将此事挂于心上，亦没有想到回报的问题。
这样行施者，才能证悟到三轮体空的境界，这种无相功德之大正如金刚经所说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
布施首先意乐要清净，如果发心不清净，这样的供养是不如法的，乃至供养一元钱、一盏灯、一支香以上，都要以善良的发心印持。三宝的加持不可思议，如果能以清净的意乐供养三宝，得到的回馈将是更为清净的身心。
其次布施供物要清净既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不能供养通过盗窃、掠夺或者以谄诳手段得来的邪物。如果以不清净的物品供养三宝，不但没有功德反而有过失。供物应当是洁净优质的，连自己都不愿意享用的低劣物品就不要拿来供养三宝，这种做法是不妥当的。
供养三宝其实是在净化心灵、圆满人格，亦是一种护寺安僧，弘扬圣教的壮举；更是培植自己福德、广结善缘的修行。让我们大家能够同心协力，不忍众生苦，共同来护持三宝，广修供养，为高树法幢，普度众生而发心布施吧。
每个人的一生，都与福报脱不开关系。而福报，也是因果业力体现出来的一种方式。学佛之人都知道，想要修得福报与功德，那么供养三宝一定要做。供应三宝，也就是供应佛教中的佛、法、僧。
供养三宝，要怀有感恩之心。千万不能陷入到以钱养人的误区，这样就得不到福报与功德。我们供养三宝，既是在向佛法亲近，更是向佛菩萨这些圆满具足、福报具足之人，培植福报。
佛法中流传着这样一个经典的故事：在佛陀生活的那个时代里，有一位名叫阿冕楼驮的尊者，当然，他出身时并没有尊者的称号。因为他的出身非常不好，是一位贫穷的农夫。
在一次灾荒之年时，他看到化不到缘的辟支佛，担心他忍饥挨饿，最后用米饭供养了他。而最后，农夫阿晚楼驮也因为供养辟支佛的因缘，得到了正果，后来成为了阿冕楼驮尊者。
一个人，如果能够供养到佛法修行人，这都是有福报的化现。佛家三宝是人天的福田，我们供养他们，也可以培到更多的福报。我们供养三宝，是在感恩他们给了我们培养福田的机会。
一个时代如果能够有潜心修行的出家人，这也是这个时代的福报。一定要好好珍惜。那么，我们应该如何供养呢？
佛家常说的供养，也可以理解为供给、供施，对佛、法、僧三宝给予心、物两个方面的供养。供养行为不是只要出钱就好了。对于供养，佛经中有这样的记载：
供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。只有身心结合的供养，这样才会有真正的意义，才会有福报与功德。
供养要有虔诚之心；供养要有恭敬之心；供养要有清净之心。供养可以是普通的僧众，也可以是佛陀这样的圣者，或者是家人都信仰的修行者。
除此之外，供养物可以是衣服、卧具、饮食，这些都有象征意义。另外，供养法身的涂香、末香、烧香、绘盖等行为，也有净之义。
供养佛家三宝，就是在为我们培植福田。只有明白了这个道理，我们才能做好供养。学佛之人非常看重并敬畏因果业力，而供养僧人就是在为我们培植善因。如果没有善因，那么自然就无法收获到善果。
为自己广种善果，培植福田，可以帮助我们增长福报，修得自在、解脱心。除此之外，在供养僧人时，也是我们修行的最好时候。与僧人亲近，而僧人不求回报的度化众生，可以帮助我们学习佛法，修心、修性、修行，最后明悟开慧，修得正果。
如果真能做到这个境界，那么也是人生最大的福报与功德。心若解脱了，人间处处是净土。愿你能成为与佛法有缘的人，供养三宝，培植自己的福田。感恩大家，感恩师父。南无阿弥陀佛。
委求只为供养三宝
舍卫国中，有位长者的妻子产下一名相貌端正的男婴，这孩子出生才没几天，竟然就会开口说话。男婴问父母：“世尊还住世吗？”长者夫妇回答：“是的。”
又问：“那么舍利弗尊者、阿难尊者等人呢？”长者夫妇亦答道：“也都在。”长者夫妇非常惊讶，知道这孩子绝非常人，于是决定去请示佛陀。
夫妇俩带着孩子来到只园精舍，恭敬礼拜佛陀后表明来意。慈祥的佛陀注视着襁褓中的婴儿，微笑地说：“这是个有福报的小孩，用不着疑虑或害怕。”夫妇俩听了佛陀的话后，不禁松了 一口气，便欢喜地带孩子回家。
回家之后，长者子向父母表示，希望能请佛陀及诸大比丘到家里应供。父母亲听了，答道：“若能供养佛陀及诸大比丘，是我们无上的福报与荣幸，但还是得先详细筹画，准备好斋僧的器具与食物才行，并非马上就可成办。”
长者子告诉父母：“只要将屋舍内外打扫干净，准备好比丘们的坐具，再设三个高座，美味丰盛的斋点自然就会现前。”长者子又说：
“我前生的母亲尚在人世，目前居住于波罗奈国，希望您们能派人将她接来。”长者夫妇听了，马上派人去波罗奈国将孩子前世的母亲接到家中。长者子所设的三个高座，就是为了感恩佛陀，以及今生、前世的母亲。
当一切准备就绪，佛陀与众比丘也威仪庠序的来到长者家应供。佛陀与弟子们依序入座后，种种美味丰盛的饮食自然现前。用斋毕，佛陀为大众开示无上妙法，听闻者莫不法喜充满，长者全家及长者子前生母亲亦因此殊胜因缘，皆证得须陀洹果。长者子长大后，更发心出家修行，精进道业，不久即证阿罗汉果，获六神通。
阿难尊者见长者子果报如此殊胜，不仅出生富贵人家，出生没几天就会开口说话，长大后出家修行，最后还得道证果，便向佛陀请示原因。于是世尊为大众开示长者子的过去因缘。
长者子的前世是波罗奈国人，虽然也是出生于长者家中，但因父亲早逝，家道中落，逐渐穷困。所以即使生值佛世，有心供养三宝，也没有多余的能力。
长者子对于无法供养三宝，始终耿耿于怀，于是毅然舍下贵族的身份，到富贵人家委求作奴，供人差使。一年后，长者子向主人请求千两金的报酬。富豪好奇地问：“这笔钱是你要用来娶妻的费用吗？”
长者子回答：“这些钱是要设斋供养佛陀及众比丘的。”富豪听了之后非常赞叹，于是主动提供自己的舍宅，让长者子设斋供佛。
由于这段至诚供养的因缘，长者子命终后，得以生至富贵人家。今世亦发供佛斋僧之心，并于听法当下，心开意解，得道证果。
如是我闻的由来
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：
“诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众；把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到辛苦和休息。
我要讲的对你们都已经讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的就讲，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。
我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的消息一发表，弟子们大惊。弟子们的心中，顿时觉得日月无光，天地旋转起来。佛陀又说道：
“你们不要伤心，天地万物，有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？
所爱的必定有散失的时候，会合必有别离的时候：人间、心物所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存，我不是常这样说吗？
要佛陀的应身永久住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，
就算我活了千千万万年，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这就是我真正的弟子。”
佛陀说后，又经过波婆城的阉头园的地方，曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸，旃檀茸是菌类，是不消化的食物。佛陀吃后很不好，但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同，淳陀很是感动。
佛陀说沙门有四种，一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真、有伪、有善、有恶，
不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
以后，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀没有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂；像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：
“佛陀！自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道：
“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅檠的时候。”
阿难听了，又欢喜，又觉得黯然！
佛陀在播散真理种子途中行走着，后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实，假若世间上有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是叫做救主大圣佛陀的人！
佛陀在路上行走着，阿难很是畏惧地问道：
“佛陀！您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬典？”
佛陀安详地回答道：
“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考。大家也都希望知道，免得在很多的人中，会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧！”
“转轮圣王的葬法是怎样呢？”阿难伤感地流泪问道。
佛陀静静地答道：
“先以香汤洗体，然后用新净的棉花包裹起来，上面再包五百毛毡，装入金棺，在棺内涂上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周安放鲜花……”
佛陀说到这里时，像沉思了一会儿，又道：
“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：
“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量，光是这样啼哭没有什么用，要紧的是，如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二，佛陀住世的时候；我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？
第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
第四，佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌地回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，惟有进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：
第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉为师。
第二，你问我涅槃以后，应依何安住；应依四念处安住。
第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应群摈置之。
第四，你问我涅槃以后，经典如何使人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
佛陀背痛的因缘
一天，佛陀与五百位大比丘来到阿耨泉水边，除了阿难以外，其他人都是具足六神通的大阿罗汉。这时，佛陀向舍利弗说：‘久远以前，有一个国家名为罗阅只，当时国内正举行一场盛大的节庆。与会大众中有两位力士，一是出生于刹帝利王族种姓，另一个则是婆罗门种姓，他们皆报名了当天所举办的扑斗赛。
赛前，婆罗门力士私底下向刹帝利力士说：“你若能在比赛中放水，让我赢得这场比赛，我一定将赏赐的大部分财宝分给你。”刹帝利力士听了很高兴，便答应了他的请求。没想到婆罗门力士在得到国王的赏赐后，竟然毁约，没有将财宝分给刹帝利力士。
过了不久，又到了节庆的日子，婆罗门力士又提出像上次一样的要求，也得到刹帝利力士的认可，但最后还是没有履行承诺，分出赏金。到了第三次比赛时，婆罗门力士又跟刹帝利力士保证说：“如果这次你再让我获胜，我会将前两次所欠的赏金一并回报给你。”
没想到刹帝利力士相信了他后，还是又被欺骗。隔了一段时间，全国又举行节庆，两个人又碰面了，婆罗门力士竟又提出之前的要求，刹帝利力士心想：“这个人这么不老实，把我的那一份赏金也夺去，今天一定要让他吃点苦头。”
于是对婆罗门力士说：“你已经欺骗我三次了，我不屑分你的财宝。”便在众人面前，用右手按住他的颈子，左手抓着他的腰骨，两手像折甘蔗般使劲地挫折他的背脊，再举起来环绕三圈，丢向地面，令其当场毙命。这时，在场观看的国王及大臣们非常佩服力士的威猛，便赏赐他十万金钱。’
佛陀告诉舍利弗说：‘当时的婆罗门力士就是提婆达多，而刹帝利力士则是我，因为起了嗔恚、贪财之心，所以愤而使其断命，之后数千年间皆堕于地狱之中，受烧煮之苦。今日我虽已成佛，烦恼漏尽，但因此业报，仍要尝受背脊疼痛之苦。’
佛陀再次叮咛大众：‘你看如来虽已断尽诸恶、众善具足，能度化天龙、鬼神，乃至王臣、百姓等一切众生，都不免要遭受这样的余报，更何况是世间愚痴之人。
大众应当以此为惕，善自守护身、口、意三业，远离杀、盗、淫等恶行，莫造妄言、两舌、恶口、绮语，不起妒嫉、嗔恚、不信因果之心。’与会的舍利弗尊者、五百阿罗汉和天龙八部鬼神等，皆欢喜听闻，依教奉行。
这一天供养三宝的功德，比平时大百千万倍！
在佛教里，于农历七月十五这一天，每个寺庙都有这盂兰盆法会，这法会就是摩诃目犍连兴起来的。什么叫盂兰盆法会呢？现在讲一讲这个法会的来源。
目犍连尊者证得罗汉果，最初得到六种神通的时候，是先得到天眼通。第一眼，就要找他的母亲，看看母亲到什么地方去了，于是他就遍观这个世界。
一看，啊！母亲堕落到饿鬼道里，皮骨连立，瘦得不得了！他母亲在饿鬼道受苦！天天饿得非常难受，没有东西吃。
为什么他母亲跑到饿鬼道去了？就因为他母亲在生前时，虽然去求神，但不信仰三宝，不信佛法僧。不但不恭敬三宝，而且还毁谤破坏三宝，说僧人种种的过失，怎么样不好。
说三宝如何不好，如何不可以信。那么又杀生，欢喜吃鱼鳖虾蟹，特别专欢喜吃鱼子！这鱼子，她这么一吃，就有吃了不知多少的生命，这个生命太多了！
因为有不信三宝的罪过，再加上杀生的过错，所以就堕落到饿鬼道里去了。
虽然摩诃目犍连证得六通，但也还度不了母亲。怎么说呢？因为目犍连一看母亲在饿鬼道里受苦，没有东西吃，啊！他也着了急了，这个定力也就不定了。不定怎么样呢？他就用神通到饿鬼道去，拿着一钵饭，给他母亲送饭去了。他母亲在生时就孤寒不得了，什么也舍不得。
目犍连到了地狱，把这一钵饭给了他母亲。他的母亲在生的时候，贪心得很厉害，做饿鬼仍然还是贪心。怎么样呢？他母亲看儿子给送来一钵饭，就接过来了。她用左手拿着钵，右手用袖子把钵捂着，这么盖上。
为什么她要遮着钵？她就怕其他的饿鬼看见了，来抢她的饭吃。这是因为她贪心太重了！
她就知道其他的饿鬼也都有这种贪心，所以把钵给遮上，赶快跑到没有饿鬼的地方，才把钵拿出来，自己这个鬼真是鬼鬼崇崇偷偷地吃这个饭。殊不知，她用手抓着食物往口里一放的时候，这个饭就都变成火焰了，不单不能吃，而且把嘴都烧坏了。
那么这什么道理呢？饿鬼的肚子像鼓那么大，咽喉细如针锋，像针尖那么细！所以，她吃东西也吃不下去；况且她无论什么好吃的东西，一放到她口里就变成火焰了。
为什么会变成火焰呢？就因为她业障太重了！人所遭所遇，一切都是由业障而显现的。因为她的业障太重了！罪业太深了！所以，再好吃的东西，就变成火焰，她也不能吃，没有法子吃得下这个饭。
有的人就说：“我不相信我们所吃的饮食，这饿鬼一吃，它就变成火了。”这个难怪你不相信，我以前也不相信；可是在这个宇宙间，奇奇怪怪的事情很多，一言难尽，况且在这个宇宙以外的事情，那又怎么能清楚呢？
就拿这个水来讲，我们人看这个水，是水；一切的畜生看这个水，也是水；可是天人看这个水就不是水了，是什么呢？是琉璃。天人看这个水，是琉璃；可是饿鬼看这个水，又不同了，是什么呢？是火。为什么？这就是它的业报所现。天人有天人的业报，人有人的业报，饿鬼有饿鬼的业报；业力所现就是这样子。
目犍连一看这种情形，他不是有神通吗？啊！他现在也没咒念了，用什么神通也没有法子把这个饭不叫它变成火焰，一点办法也没有！
这个时候，他就着急了，看自己虽有大神通，也没有法子来救自己的母亲；所学的这一些个本领，到那儿也都用不上了！
于是回去祇（qi）园精舍，跪到佛前痛哭流涕，说：“我母亲堕地狱了，我给她送饭去；她一吃，这饭就变成火。这怎么办呢？求世尊慈悲，救一救我母亲！”
释迦牟尼佛就教目犍连一个方法来救他母亲，什么方法呢？就说：“你母亲因为毁谤三宝，罪业太重了！你虽然证得阿罗汉果，但现在不是你一个人的力量，可以救得了你母亲。
想救你母亲，必须要在七月十五日，佛欢喜日、僧自恣时（僧人这个时候互相诉说在这三个月期间有什么境界及经验，互相检讨一下，这叫自恣时）；
在这一天，你设上盂兰盆供，上以百味饮食，请十方贤圣僧来应供，以十方贤圣僧为你母亲回向的力量，便可以超度你母亲。”
所以目犍连依教奉行，就照着这种方法设盂兰盆供，藉着十方贤圣僧的力量，果然超度他的母亲升天了，所有在地狱里头的饿鬼同时都离苦得乐了！
这盂兰盆供，“盂兰盆”是梵语，译为“解倒悬”，好像倒着身挂起来的人，是很辛苦的！那么现在把他解开来，令得到自在、得到自由。
给谁解开呢？给我们过去的父母、祖先解开这个倒悬。我们也不知道我们过去的父母祖先是有功或有过？有功的，或者生到极乐世界，或者生到天上去，或者生在人间做总统、皇帝，这都没有一定的。
要是有过呢？或者就堕地狱去，或者转饿鬼、变成畜生，这都不一定的。所以，言其这个人堕地狱里，就好像脚冲上、头冲下，这么用绳绑上，倒着吊起来，这是倒悬；现在“解倒悬”，把倒挂的罪人给解开了。
所以，以后每年到农历七月十五这一天，在佛教里每个寺庙都有这盂兰盆法会，我们都可以为过去七世父母来做功德，超度他们。这一天供养三宝的功德，比平时大百千万倍！
所以你们每一个人若觉得自己脾气很大、无明火太重，这就可以知道：你的过去父母祖先没有离苦得乐；他们帮着你发脾气，叫你造罪业，好快一点和他在一起。你有这种感觉，你就应该在这个时候来给他们做功德。
在西方，过去很少有道场；现在既然有了，你们不要失去这个机会，每一个人给你们过去父母祖先，做一个孝顺的后人，来为他们做点功德。
有的人说：“我父母亲还没有死，那我怎么做功德？”父母亲还没有死，就超度过去七世的父母；超度过去的父母离苦得乐，现在的父母也会增福延寿！
这是很重要的一天，所以我们佛教徒都应该学摩诃目犍连尊者来孝顺父母，以及孝顺师僧三宝，这是人人应该知道的。
