【鉴于后来的‘独尊儒术’,我们重点说一下‘儒’与‘法’。】
【儒与法的碰撞，早在秦时、乃至先秦的春秋战国时期就开始了。
就像先前所说的那样，汉律在最开始的时候,是以秦律做基。秦律法家化明显，但是在百家争鸣的浪潮里,不可避免的受到了儒家等其他各派思想的影响。秦律中包含这些成分。不多,但是确实存在。出土简牍包含着被后世视为儒家思想的内容，这反映儒家思想对立法的影响在战国秦汉已经开始。[1]
而汉律,继承了秦律大部分法制的汉律，接过了这个接力棒的同时,自然而然也包含了原本夹杂在秦律里的这些其他学派的思想。】
……
秦。
议事殿内。
那‘独尊儒术’一出，诸子百家的各位弟子们脸色纷纷一变。有人欢喜有人愁。
与灰败脸色的其他弟子们形成鲜明对比的,自然要数儒家弟子了。
这一回，他们可真真真的扬眉吐气了一回。
来这里的无不是各学派里的佼佼者，谁都知道这代表什么。
什么是独尊？同法家被秦采纳一般作为国之根本一般，后世之人将儒家作为治世之本！
虽说开始没几个人乐意过来,可这不妨碍他们争论。而他们在这里争来争去，说到底不就是为了争嬴政以后以后到底用谁？！
这既是为了他们各个学派里争个高下,也是为他们自己争个前程,还是为自己争那一口气。
得到帝王的肯定,有了帝王的信任,那在大秦就是一个通行证。
李斯就是一个例子。
眼看李斯不行了。人心顿时浮动。
另一方面,嬴政召集他们就是想用他们。利益的推动下,谁不想当第一个李斯？谁不想当第一个做大的法家？
但是谁也没想到一直以来,不得上位者所喜欢的儒家，居然会有这样一天！
简直就是不可思议！
不容易啊。有生之年他们儒家也有这么一天！
怎么不叫他们激动！这可是从未有过的事！回去就去拜拜祖师爷，把这好消息跟祖师爷说说。
他们勉强按捺住快要控制不住的兴奋。
另一头天幕此刻就‘儒’展开了：
他们只好收敛心思,一边惊叹着奋笔疾书，脑海里一边又刮起了思想风暴来。
【“儒”的思想来源很早，最早于尧舜与西周的《尚书》《诗经》。在孔子时代已经成为包括孔子在内的人们所依凭的文化经典。
他们儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，仍有一定生命力的学术流派。
那个时候周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼（司仪）。这些
人被称为“儒”。［1］】
【可惜在礼崩乐坏的那时，它们为当世统治者不认同，在战乱的年代儒学注定无法受到重用。】
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【孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子周游列国，观点无法受到重用，始终不得志。临去之前，孔子对自己的弟子子贡流下了眼泪：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。
不久遗憾而终。】
【被后人称作‘亚圣’孟子：“民为重，社稷次之，君为轻”。孟子也曾像孔子一般带领学生游历等国，还曾一度担任过齐宣王的客卿。但是他的政治主张也与孔子的一样不被重用，不久便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。
第三位代表人，先秦时代百家争鸣的集大成者荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。他主张“礼法并施”，也遗憾的不为当世所认定。甚至因为自己两个跑去学法的学生在之后千百年里一直被抨击。】[2]
天幕上出现了铁马兵戈的战场。伴随着武器盔甲的金属碰撞声，战场的气息扑面而来。在将士们大喊着冲锋时，镜头陡然升空，看上去拍摄者像是在天上的云层里俯视人间。
古怪的字便是这样浮现在战场上空的。
在战场之上说学术，说思想，
众人惊叹之余，手上却一直在忙碌。可饶是如此，有时候写着写着，还是不由自主顿了顿，停了下来。
后辈所说的，不光是外行人惊讶，其他学派的弟子们惊讶，就连儒家自己的学子们也惊讶。
他们怎么也没想到先人孟子和荀卿，在后人眼中居然有这样高的地位。孟子他们承认，荀卿也确实了得，但是……天幕说得对，一想到荀卿他那两个学生，他们就心情复杂。
荀卿的一个学生，在场当事人之一的李斯顿时便感觉到压力。从四面八方而来的复杂目光，或而隐晦，或而光明正大地，从不同地方不同角度落在自己身上。
李斯丝毫不悚。
他目光仍停留在天幕之上，又挥墨而写，成文速度快得让旁观人瞠目结舌。
原本围观的人打量着李斯还在思考着琢磨着，可看着李斯的动作突然反应过来！他们羞愧之余顿时恍然：李斯算什么啊，还是天幕这个时候天幕透露的信息最重要啊。
儒家弟子们对此有所觉悟，甚至因为李斯早就严阵以待，还张罗着其他人一起：
“快！快！快记下来！”可不能输给李斯这家伙！
后半段话虽碍于人前未说出口，但是眼神交流间却没有一个人是不懂的。
思想飘忽着脱轨的人顿时回神，原本就投入其中的人更是精神饱满，一时间所有人都奋笔疾书。
按照时间来看，天幕里后辈所说的这些是即身后事，通俗一点就是在他们死后会发生的。也就是说他们是无法亲眼目睹的。
但是哪怕如此也无碍。能知道这个消息，知道后辈历史上会有这么一桩事，他们已经很
满意了，即使无法亲眼目睹，这样的遗憾也根本没有打击到他们。
高位上的嬴政一直沉默着听着他们交谈，此刻他垂眼看着这些对天幕内容越发好奇的儒家弟子。在无形交锋中胜利以后精神阵阵，那副模样看着看着一时间嬴政心里的偏见消散了些。
到现在，儒家里除却观点略有不同外也有其他分歧，就比如其中有想做实事的，也有想搞学术的。
荀子那一脉，荀子本人连同以李斯、韩非、张苍为代表的弟子们属于前者。纵使李斯韩非改换门庭，弃儒从法，可他们还是荀子教出来的学生。包括张苍在内，他们都是想做实事的人，他们不约而同想要进入官场。
现在眼前这些儒家弟子们，也是一种。他们沉迷学术研究，宣传儒家思想，力图将先人理念发扬光大。
这两种人，嬴政都不讨厌。但是讨厌有私心的儒生。
他先前在齐地接触的就差指着他鼻子骂的腐儒们就是这样的。他们是以学术之名说政治。问他们齐地的学术封禅礼仪时，却得到他们以私心之名的摆谱，着实厌烦。儒家之名都被他们败光了。
脑海里想了许多，回过神时，天幕还在介绍：
【孔子作古，\"儒分为八\"，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，一是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学。】［3］
【可惜的是，这些绚烂的百家文化因‘焚书坑儒’和秦末汉初的多年战乱遭到巨创。】
【第一次的碰撞是在汉朝统一天下以后。经过几代掌权人的大汉，一直保持着与民休戚。此时到文帝时期，大汉已经扫清了明面上会影响稳定的政治障碍，如异姓王，如外戚这些……
在这样的背景之下，文帝即位之后，为实现国家强盛，励精图治，兴修水利，厉行节俭朴素，废除肉刑，百姓小康，开启“文景之治”的发端。[3]】
【其中，支持废除肉刑的就有先前提到的张苍。】
【另外。张苍有一个得意门生，名叫贾谊。
贾谊是西汉初年政论家、文学家，世称贾生。他是梁怀王的太傅，后来梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅三十三岁。撰写史记的太史公对屈原、贾谊都寄予同情，为一人写了一篇合传，也因此后世往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。
贾谊的政治主张相比他老师，可以说在前人乃至老师他们的基础之上继续发展。
在朝时，贾谊主张儒家治国。他在前人所提设想，但未及付诸政治实践的基础上，冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，做到了前人未做到之事。
还制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视。可惜碍于形势，大多不可用。】［4］
【在治国上，贾谊多次上疏陈述政事，这些后来整理成《治安策》，其中大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题。可以说是正中要害。
这一时期，匈奴强盛，常侵犯汉朝
边疆；汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明；诸侯王超越本身的权力范围，占据的土地超过古代制度的规定。从西汉建国到汉武帝之前，各届统治者和掌权人不可避免得都头疼这些问题。
而汉文帝更是谨慎对待。当时淮南王、济北王因为谋反而被诛灭，他对其他对待诸侯王，采用以德服人、以武平乱的态度。对待匈奴，采用和亲止战的方式，营造安定团结、休养生息的□□面。
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直到汉武帝的时候，对内的诸侯王有推行下去的对策，对外又有两个将星的横空出世，于是问题得以完全解决。】
【Up主曾经说武帝的时候，提到过一项削藩政策——推恩令。当时是主父偃所提。但是，提出推恩令最早版本的，或者说，最早向帝王提出“众建诸侯而少其力”的，是生活在文帝时期英年早逝的贾谊。】
这是张苍的弟子！
被提及的当事人贾谊的老师，张苍终于在此时顿笔。
他长叹一声。
为素未谋面的、来自未来的弟子感到骄傲，也为弟子生命之短而唏嘘。
……
＊
汉。
刘彻平静地看着天幕。
没有人比汉朝统治者们，更懂这其中“众建诸侯而少其力”的意义。
也是他意志足够坚定，也是他已经对未来有所想法，不然他定然要像自己手底下那群新来的臣子一般，露出一副蠢样子。
目光从下方众人一掠而过，看臣子傻乎乎的模样，刘彻没忍住嫌弃地撇了撇嘴：太蠢了。
再说了他迟早会实施这推恩令。
他又重新凝视天幕。
贾谊作为第一个提出这思想的人，不难看出其政治头脑。可惜啊，英年早逝。
刘彻忽然拍案高喊：“来人倒酒，朕给贾生祭一杯！”
散发着芬芳的酒液从半空倾倒的酒器中流下，汩汩地流淌时，香气无可避免地飘散在殿中。
【关于汉时的人物法律思想研究，主要离不开三人。
首当其中的，便是刚才所提的贾谊。
有人认为贾谊的政治思想与秦汉中央集权新体制紧密相连。
因为贾谊认为秦亡在其“不改□□”上，而□□是由“弃礼义”造成的，因而进一步提出汉应当以“仁义之政”重建礼制，并以此作为大一统体制的治国之纲。
第一个是董仲舒。他极力宣传儒家的人本主义理念。
当代学者对此评价是：丰富和发展了先秦儒学的内涵，为从学理上树立以孔、孟为代表的先秦儒学为学术正宗的观念作出了巨大贡献，在儒学指向上强调了“内圣”理路，拓展了孔、孟重视个体人格的一面，有利于矫正在汉代神学经学影响下士人人格自觉上的衰颓之势。
第三个是桑弘羊。他的法治思想主要表现为“天道然”的唯物主义自然定命法律思想、“以刑止刑”的严刑峻罚立法论、“法势以治”的礼刑并重法治观。】
【这三
人，都出自儒家。】
【在汉武帝采纳董仲舒的观点，采取‘罢黜百家，独尊儒术’之后，出现了“引经决狱”的现象。
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现代对此现象的注释是：两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。
这些儒家化的司法原则一旦形成之后，就成为指导封建社会司法的重要准则，并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。
有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响，指出“引经决狱”现象既反映了儒家思想向法律的渗透，也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]
……
*
秦。
“这这这！”
到这里，终于有人坐不住了。
“荒谬！”
一声接着一声，不断的有人在不可思议之下，拍案而起。
高位上的最高统治者，嬴政他可没管。
他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲，还没天幕有意思。
嬴政都懒得给个反应，只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。
果不其然天幕那头的后辈，可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间，还在继续：
有意见的人咬咬牙，到底想继续是忍了下来，继续记录。
大殿一时之间又安静了下来，只剩后辈的声音在回荡：
【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】
【有学者从另外角度分析其中变化，分析儒与法之间的纠葛：
秦始皇通过改造五德终始学说，去掉道德约束因素，把它改造成只维护君权不限制君权的理论，并通过推行水德的法制统治，为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持，对秦以后的政治产生巨大影响。
还有学者就此种观点，进一步指出：
先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德，希望以水德约束新的王朝注重仁德教化，而秦对水德的特性加以改造，突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面，实施暴虐残酷的统治政策。
汉初通过对水德重新阐释，恢复对其清静无为特性的认识，采取“与民休息”的治国方略；武帝时期，水德为土德所取代，确立了儒家思想的正统地位。】
……
*
水德的变化亦是政权更替，主流思想的变化。
唐。
秦汉之时确实辉煌。众人对这段历史俨然熟稔。
听到天幕从阴阳家的五德之说诠释水德的改变，他们也不由点头。
“后辈那时用法……不，应该用什么，都不拘于形势。”
有人感叹着这样说道。想想看，后辈口中说了好多他们不敢说的话。纵使朝代更替，秦汉的事情过去了几百年，可是也没有几人敢为始皇帝的功绩说话，也没有人对荀子、荀卿这样大加称赞，俨然地位直逼孔子了……
果然是差异啊。
李世民也这么想的。
从后辈引用的这些大杂烩一般的观点和解说来看，不难看出后世之人似乎没有什么避讳的。什么都说，什么都敢说。俨然是怎么好用、怎么好理解着来。
……说实话，他们这些人实在很难想象后世到底是什么模样。[5]
只是看后辈展示的一角就有些受不了了，感觉信息量多得要爆炸。
毫无疑问，后辈所在的后世，一定是比想象的还要精彩。
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