万里扶摇（176）
四爷回来的时候本就晚了！
只要他在京城, 一般下衙之后他会有一半的时间先回金家，跟金镇北一起吃个晚饭，而后说说话，等他睡下了, 他才回来。
今儿就是, 跟金镇北聊到很晚了, 看着他睡下，到家的时候想着桐桐也该歇了吧。
结果丑妮说：“罗大人没走, 还在书房呢。”
四爷摆手叫人家早点去休息，这才往书房去。可还没到跟前呢，就听到高一声低一声的争论声。里面的灯亮着, 书房的窗帘没有拉上，能从窗外看见里面的情形。
桐桐坐在主位，靠在椅背上, 面无表情。
罗君如看起来很激动，站在书案的另一边，手不住的拍着书案。放在书案上的文竹因为她的拍打，娇嫩的枝条不停的颤抖着。
具体说了什么，他没再靠近。只看见桐桐的表情从面无表情的严肃到逐渐的平和。虽都是脸上无甚表情，但明显的, 她心里的想头大概又变了。
或者说，她不想争论了。
四爷转身先回后院, 这俩估计也说不了多长时间了。
果不其然, 他洗漱出来, 桐桐已经回来了，靠在榻上不知道在琢磨什么呢。
四爷看她，伸手点了点她的鼻子, “梳洗去！叫脑子歇歇。”
桐桐洗去了，泡在浴桶里，浑身放松下来了，她这才跟四爷说：“我被德阁老给带偏了。”
嗯？
“德阁老考虑的没错，但我若顺着她的思路走，那我就错了。”桐桐叹气，“事情起的突然，这不同于朝堂上的相互攻讦，也不同于党争……这甚至不同于变法中产生的分歧。”
四爷就笑了，“你得重新翻回去看历史，几千年的历史，真正意义上的思想大碰撞只有两次。每当大争论结束，都能迎来一次强盛期，因而，而今的争论绝不是坏事。”
是啊！这是刚才自己坐在罗君如的面前才想明白的。
“春秋战国，彼时周王室衰落，礼乐崩坏，外族入侵，自此诸侯争霸开始。于是百家争鸣，若是从周王室东迁开始算，到始皇帝一统天下，这中间经历了五百年。这才有了后来两千年间的主流思想，道家、儒家、法家。”
桐桐点头，越想越觉得有点味道了。
“而后是汉末，儒家礼教僵化，它的学说并不能解决当时的问题，例如豪强兼并、阶层固化，这就导致了汉末天下大乱。
儒家的礼教强化的是等级，等级分明，意味着不平等现象严重。那个时期道家衍生出玄学。也是那个时期，佛家给了答案，佛家说众生平等。
于是，才有了隋唐打破门阀世家的科举制度，而佛、道也在那个时期大兴！
如果非要界定的话，这次思想碰撞持续的时间应该从魏晋南北朝算起，到隋朝的建立，这中间间隔了三百八十年左右。”
桐桐拍打了一下水花：“也就是说，我们现在可能面临的是第三次思想碰撞？”
四爷看着家里亮着的台灯，新生事物、新生的经济变革，自然会带来一些列变化，但是：“不是现在才有了这个碰撞，而是这个碰撞已经持续了一百七十多年了。而今只是当初的一个延续而已！”
事实上，从新明的建立，这种碰撞已经开始了。
说到底，这些事情的起因，不外乎是格物的兴起产生的。
若是没有格物，一味的蒙昧，很多争论就不会发生。自然就没有而今的这个现象了！
桐桐便明白了，“汉武帝罢辍了百家，独尊儒术，他取了当时有利于大汉的学说；而后，隋唐时期，玄学和佛家被百姓所欢迎，于是，掌权者便兴了道教与佛教。”
四爷赞赏的看了桐桐一眼：“争论就争论，对错哪有那么绝对？主政者最重要的便是记住宗旨，你要解决的是天下面临的问题，谁的理论能帮你解决这个问题，那你就取哪一部分！
优胜劣汰，在格物上没有错。不管是育种还是育苗，不都是优胜劣汰吗？所以，这个词看用在什么地方了。你取这一部分用，就没问题。争论的越激烈，越能给你提供更多的依据。
所以，支持争论，理可以辩，只管去辩。能解决问题的理就是真理！哪怕只是在这一阶段是真理。你若是把自己放在争论中的任何一方，那你就被裹挟，什么事也做不成了。”
桐桐点头，她就是这么想的：罗君如有她的主张，这不是坏事！但她受常青莲的影响，跳不出男女争执的这个圈子，这也是她现阶段的不足。
之后她会不会改变，现在不好说！但我不能跟她在这种事一直打转。
我只要坚持，不论男女，谁有才用谁，谁合适用谁就可以了。做好自己的事，选他们的理念，择优而用即可。
她就说：“所以，最后我这不是就没跟她再吵吵吗？吵来吵去，再吵三年都没结果。这从来也不是谁说服说的问题，而是谁的理念能被更多人支持的问题。”
就像是玄学的出现，百姓觉得解决了很多想不通的困惑，所以接纳了它。
就像是佛学在民间被认可，那一定是佛学中的一些点叫更多的人接受。
她这次又说，“总说天下是天下人的天下，此次我才真的更深一层的理解了这个话的意思。天下的未来从不是谁一言而定的……”
就像是新明之初，急切的解决问题，但却有一个东西没做好，那便是思想上的统一。当时的情况紧急，以君权驾驭，硬生生的拐了弯了。可理念在短时间内并没有扎下更深的根来，或者说，理念与制度相悖，这一百七十多年的发展和出现的问题，追朔起来一定与这个有关。
天下的发展不应该是帝王或是当权者选择哪条路，朝哪个方向发展，而是天下更多人选择什么样的路，要朝哪个方向走。
天下人才是天下的主宰！唯有如此，朝前的路才是健康的。
如果说，百姓心中的太|祖和祖娘娘如神祗造就了一个奇迹，那么而今，谁也不能是神祗，不管是自己还是四爷，都只是大浪潮席卷下的一份子。
只能说站在船头上，掌舵而已。掌舵嘛，它永远得是左右不停的调整，如此，船才能朝着一个方向前进。
而各种思想的碰撞，就像是风和潮水，它们推着船一时这样摆，一时那样摇，一会子这边力大，过会子那边力大。
罗君如她们的想法就属于其中的一股力量，而自己不管是跟她站在一起，还是站在她的对立面，加剧的都是船体的动荡。
此行为，智者不取！
跟罗君如拍了半晚上的桌子之后，一下子像是打通了任督二脉。第二天早起再看各种报纸，她从心态上来说，就放平整了。
像是李青山这样的儒学生，他在报纸上的理论就是：为什么出现这种争执呢？为什么之前的两千年没有出现过这种无礼的事了呢？无外乎是礼乐的废弛。儒家‘三从四德’，需得在家从父，出嫁从夫，夫死从子，这对天下的安定是有好处。
对此，他还对‘三从’进行了新的解释，就像是说，‘从’并非附属，它不是听从、依顺的意思。若是这个意思，那夫死从子岂不是与孝道相违背。所以，‘从’的意思应该是‘参与其事’。
换言之，女子在家，可以管理家中事务；女子嫁人，也应该从事夫家事务。
桐桐一边看一边笑，别管他怎么解释的，但是对儒家的一些东西有了新的诠释。而今看着很牵强，但随后多翻翻典籍，一点点完善，未必不能有一个更新的理念出来。
四爷推了另一份报纸过来，“这个也有意思，你瞧瞧。”
桐桐接过来放在边上，这个作者名字最近常见：“曾远？”
嗯！不知道是何许人也，也不知道是不是真名。之前在一些小报上写些风月文章，可现在瞧着，文章倒是越发的有见地了。
桐桐看了看，此人引的是《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗。
不仁，不是不仁义，不仁爱。它的意思是说，天地是没有好恶的！
既然没有好恶，那么就不会对任何人有偏爱，只能说天地对任何事物都是一样的残酷。
这天地之间，物种万千，为何独独只有人比其他物种更优秀呢？这并不是天地偏私人类，而是只有如此，才符合天地的规律。
桐桐拿着这个反复的看，怎么说呢？此人的想法有了一点点别样的苗头，他可能自己都没意识到。
比如，他说，天地没有偏好，既然如此，那么，存在君权神授吗？君王还是天子吗？
再比如，他说，万物一样，万物平等。可既然如此，又怎么会出现不平等的现象呢？往下引申，这是不是就是：物竞天择，适者生存呢？
而事实上，道家讲究的道法自然，不就是遵循世间万物的生存法则吗？
桐桐就笑了，“瞧着吧，过几天就有人写文章反驳他！”儒家的董仲舒说‘君权天授’，他则说，没有谁特殊，天地对谁都一样。
这一驳斥，可能很快就促成了他的思想和主张逐渐的成熟。
所以，辩，真的是好事。
报纸放下，她继续吃饭。这种事以后是常态了，得注意，但咱还有正事呢！
四爷问说：“今儿要干点什么？”
“抓紧把大案审核完，趁着入冬以前，还是想各地看看去！看看各地的情况……从去年到今年，都整整一年了。若是再有什么问题……朝廷也可以引入‘优胜劣汰’了！”
四爷就笑：这不就对了嘛！该吵叫他们吵，务实的干事，少打嘴仗永远不会吃亏！,
