原本的大纲里没有打算写这一章的，但开始写魏伯阳时就产生了这个想法，哪怕只选几句，和大家分享分享。现在想想，最关键的原因应该是自己对《参同契》是极喜欢的，也花了很大精力去研究了一翻，此外，增加这一章对整体结构又没什么影响，所以就有了这一章。
其实自己还是有自知之明的，这点儿水平着实不敢谈什么注释、讲解，和历代名家相比，更谈不上有什么新的理解，只是说说自己这几年的学习心得。即便是这点皮毛，也完全是从历代名家的注解中学到的，也就是站在了巨人的肩膀上了，嗯，这么说好像还是有点自夸了，反正就是这个意思了。
和懂易学的道友交流这方面的内容会容易一些，但多数人可能没有易学的基础，更没有道教的金丹啊，内丹啊，外丹之类的理论及性命双修等等诸多道教方面的知识及背景，看《参同契》的原文差不多就是看天书，看注本差不多就是看天书2.0。实际上，除了需要上述那些背景知识以外，还要懂一些中国的传统文化，如天文、历律、节气诸如此类吧，当然古文阅读基本功也是必须的。古人自有高人的矜持，古文又天然精练，所以，把这些艰深地、专业的、晦涩的、玄奥的、优美的……（此处省略百字）摘几句说说自己的理解，尽量让没有基础的小白也能明白个七七八八，对《参同契》有个更具体的认识。
《参同契》全文共六千多字，总体上分了上中下三篇，章节划分版本较多，但三十五章版本较普遍，总之版本对整体结构没有影响。三篇分别从御政、养性和伏食三个方面，讲了天道法则及修炼成神等诸多内容。
第一章是“乾坤门户”，稍有易学知识、国学基础的人应该基本能看懂。第一句是“乾坤者，易之门户，众卦之父母”开篇，开宗明义，整个易学体系的门户就在于乾坤，里面万变均有规律，天地阴阳，世间万物都是在一个框架中运行的。比如我们每个家庭、每个公司、每个企业、每个国家，都有一个门，只要进了这个门，那么就有一套规矩来维系它，大家都遵守，包括人在内，门里的一切才能存在下去。而这一章就是从易学引出道家的修炼，追求神仙道法，那么这个门里的科条就要遵守。这也是第一篇御政的中心，修炼之前，先学规矩，然后才知道怎么修炼，才谈得上选择什么方法去修炼是最好的。
懂了门内的规矩之后，就要知道一些修炼的基础，比如“坎离二用章第二”中这一句“二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纲纪”。第二章开始就涉及道家的一些修炼基础理论了，天地日月归位，生命、法则运行其中，乾坤就是天地，是体，而坎离二卦代表阴阳，也代表日月，这就是二用，体是静的、固定的，而用是变化的，是动的，所以没有固定的爻位。这里完全是易学的知识，动静、阴阳、体用等等，这方面集大成者是后面也要讲到的宋代的邵雍，在他的《梅花易数》里把这些知识运用妙至毫巅，暂且按下不表。
也就是说，用是不固定的，是变化的，所以人修炼的周流的后天之炁就是一种阴阳的变化，没有常态的，这是首先要认识到的。如果你要想修炼，那么至少要先达到一种幽潜沦匿的状态，这是一种什么状态呢？把自己的外在的一切的感观、精神、思维等等全部收回来，沉下去，耳不听、目不视、忘掉身体、忘掉自我，目标是达到一种绝对静，也就是阴极的境界，这就是修道的根本，也是先要达到的，否则就谈不上修炼。幽潜沦匿可以说是修炼的关键，佛家有修观音法门的，在道家来看就是收视返听，观音法门是从耳根，对应的就是坎卦修起的，易学里耳通肾，通炁海，再通过肝经通肝，闭目内视，收耳归肾，断绝声色，才可以达到阴极的境界。宋代以后，道家又走出了性命双修的路，讲究修成无缝塔，相当于佛修的无漏果，精炁为命，视为性，也就是常听到的精炁神三宝。后面还会详细讲到性命双修的内容，这里就不多说了。
大家应该注意到了，这里我一直在用炁，而没用气，两个字区别还是极大的，只不过后世用乱了。
接着研究这一句。邵雍对于修炼体悟是极深的，曾写过一首小诗，“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”，有点后悔引用它了，主要是解释起来话又长了。冬至就是二十四节气的那个冬至，它是怎么回事呢？小白理解它就是一个节气（为什么是小白呢，因为节和气是不同的），冬至那天就是白天最短的一天，也就是太阳到了北回归线，然后就开始往南走了，白天就一天天长了，这里面还有中国传统的文化和自然、哲学等很多东西，不能再多说了。这里的冬至，关键是说这一天是一个变化的转折点。子之半意思差不多，就是子时的一半，也是一个转折点。子时是晚上11：00到0：59，不再精确了，总之就是一半的那一刻，0：00。在道家里，是极重视这些关键点的，中国文化里也有很多这方面的东西，比如否极泰来、乐极生悲之类的。那么前面幽潜沦匿是为了什么，就是为了达到阴极，然后呢？静极了就动了，就开始了真正的修炼。这里就用冬至那天的子时一半，说明修炼时这个关键点的重要性。
天心无改移，还是说达到极阴极静的状态，也是一种极平衡的状态，阴阳、动静全都平衡的状态，佛家也叫无念真如，明心见性，万缘放下一念不生，所以佛道本质是通的，也正因为如此，后世有道家开始佛道释三教合一而修，比如王重阳。
阴极的状态，道家也叫无阴无阳的状态，是一种追求的先天混沌不分的状态，只有这种状态下让阳炁发动才是真正修炼。所以后面就说一阳初动处，阴极了阳才生，静极了才动，最后万物未生时同样是说那种什么也不想，思维完全静止下来的状态。这一句基本上就解释完了。
再看“炼己立基章第六”中的一句，“内以养己，安静虚无。原来隐明，内照形躯”，当达到了安静虚无状态后，此时就能明心见性，见到的就是本我，这个本我实际上就是存在我们现在的生命状态中的，现在生命是从本来的生命中来的，现在这个生命是会死的，而本来那个是会长生的，前提是你得找到。有点唯心了啊！这个本我在哪里？就在当你到了虚无状态那一刻时，就是无内也无外那一刻，你才能看到那个“内”，就在那里。后世道家修炼讲“百日筑基”，而网络修真小说也常说筑基，实际上是说的修炼到这个程度时，达到一种内视状态，原来不存在的就出现了。
感觉有点深奥不好理解了吧，其实讲起来也费劲了，再往下就要达到金水相生的境界，转河车，自性则现，四大（地火水风）归位，气脉稳固充盈，就可以进入到修炼的下一阶段采药了。
也许有人一直有个疑问，这不是一部丹经吗？为什么没选些炼丹的内容讲？书中，怎么炼丹的确是讲了，而且讲的也不少，网上有高人还把当时魏伯阳炼丹的化学方程式都列出来了。但是，大家在看过后面道教的炼丹方面的发展以后，自会明白，炼丹分内丹和外丹，而《参同契》虽讲了外丹，但实际上主要讲的还是内丹的修炼，说白了就是把身体当作丹炉，在体内修出个丹来。详细的内容，后面会再结合丹鼎派的发展交代。
就和大家分享这一点吧，很遗憾。魏伯阳这部分本来的计划是要写四到五章的，想写的东西很多，但写起来发现写不出来了，《参同契》讲的更是连皮毛也谈不上，想想还是水平的问题，惭愧。以后有机会的话，再尝试一下，看能否把《参同契》翻译成小白文吧。大家可以看看南怀瑾大师《我说参同契》，有条件的道友还可以看看清代朱云阳真人的《参同契阐幽》。后面还会讲到《悟真篇》，这是和《参同契》齐名的一部丹经，朱道长同样做过注解，也值得一看。
留点遗憾。
