第180章论政大会1
在临淄众多的城门中，有一处城门被称之为稷门。而齐国君王设立的学宫，就设立在稷门附近。所以稷下学宫的名称，也因为此门而得。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国稷下学宫为中心的。
它作为此时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
此时的稷下学宫容纳了“诸子百家”中的几乎各个学派，其中为后人所熟悉的就有儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫正处在兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为各学派荟萃的中心。
这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”因此，稷下学宫既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。
在临淄，没有人不知道稷下学宫，也没有人不关注稷下学宫的论政大会。每隔一段时间，稷下学宫的论政堂，就会举行一次论政，士子们除了发表自家学派的学术观点，还对当今天下的实事进行点评。
有时候齐王也会在一旁作为旁听，不过他是不会发表什么言论的，更多的是听取各家士子的意见。以方便自己在施政之时有个比较！
在卫鞅的等待中，这一次的辩论终于开始。来到临淄的第三天，早上卫鞅就起床准备了一番，跟着其他的士子，向着稷下学宫赶去。
齐国君臣对于士子门的安排，还是很人性化的，出了驿馆没多久。稷下学宫几个苍劲的大字，就出现在了卫鞅的眼前。
说实在的，卫鞅已经不是第一次来到齐国，来到临淄了。早在进入魏国之前，卫鞅就来过稷下学宫。那时的他，锋芒无比，在稷下学宫也喜
欢和别人进行争论。在士子中间还是有一些小名气的。
而这次来，他更多的是以一种学习的态度，希望自己在进入秦国之前能再一次的听听各家所长。跟着人流，卫鞅就向着论政堂走去。
在通往论政堂的路上，路边百里老者在自己孙儿玄英的陪同下，不断的打量着过往的士子，当目光落在白衣卫鞅的身上时。眼神里面就是一亮。对着自己的孙儿说到：“玄英去，把那白衣士子给我叫过来！”
顺着百里老者的目光，玄英看到了卫鞅。急忙跑过去：“先生，先生。等等，我爷爷想和你说说话！”
卫鞅正低头赶路呢！听到喊声，回头好奇的看着玄英：“小兄弟，你是叫我？”
玄英点头：“是的，先生那是我爷爷。请跟我来吧！”玄英说话的时候，还用手指了指百里老者。
卫鞅顺着手指的方向，看到笑呵呵的百里老者。脸上也露出了笑容，急忙走过去行礼：“晚辈卫鞅，参见前辈！”
百里老者摆手：“你还记得我？”
卫鞅恭敬的说到：“岂能不记得先生！只是，晚辈没有想到，能在齐国，在这稷下学宫见到先生。感到诧异而已！”
百里老者抚摸着自己的胡须：“你不用感到诧异，老夫出现在这里。其实是专门等你的！”听到说等自己，卫鞅就是一愣：“前辈！专门等我？”
百里老者点头：“是的，老夫就实话和你说了吧！当初在安邑的时候，老夫受上将军庞涓所托，对你进行过考校！对于你的才华，老夫还是很欣赏的。所以就极力向上将军举荐，希望你在魏国能够得到重用！只是没有想到，你最终还是离开了魏国！
前些时日，上将军的部下找到老夫，希望我能动用我的力量，在齐国除掉你！老夫当然不会同意做这样的事情。思索再三，还是决定找到你。提醒你一下，前面的路并不是什么光明大道，还有很多危险啊！”
百里老者的话，先让卫鞅想到了在安邑的时日，在白家的酒楼偶遇百里老者，双方进行了一番谈论，大有惺惺相惜的感觉，却没想到是庞涓安排的试探。不过，卫鞅也没有放在心上。倒是现在百里老者的提醒，让卫鞅心里就是一沉。
卫鞅还是向百里老者
行礼：“前辈，安邑之事就不用再提了！晚辈感谢前辈如此的坦承，在下和前辈也算是故交，对于前辈的提醒，在下感激不尽！此行，在下只是想到齐国看看，今日辩论赛完成之后，晚辈就离开齐国！安全方面，前辈放心。”
百里老者看到卫鞅的从容，微笑着点头：“不错，如此的青年才俊，果真是不一般。老夫倒是希望看到你大展宏图的一天。好了，老夫的目的已经达到。辩论大会马上就要开始了！你先进去吧！”
卫鞅看着已经渐渐稀疏的人流，马上行礼：“前辈，那晚辈就告辞了！有机会咱们再好好的聊聊！”然后，就向着论政堂走去。
百里老者看着卫鞅离开。轻叹一口气，向着稷下学宫外面走去。玄英跟着百里老者，好奇的问到：“爷爷，您在这等了半天，难道就不想去论政堂听听？每一次论政堂可都有很多精彩呢！”
百里老者摇头：“不用了！这还有什么好听的！本来今天就是为了卫鞅而来，既然已经见到。那咱们也就准备一下，离开吧！”
玄英好奇，就为了提醒卫鞅，自己的爷爷愿意在这等半天，现在却有准备离开！倒是让人有些无语。卫鞅来到论政堂，大堂里面已经坐满了人。
偌大的论政堂，成圆环形，层层叠叠向着上，越到后面坐的人越多。此时的论政还没有开始，士子门都安静的坐在自己的位置上面，卫鞅找到了一个相对靠后的位置。坐下之后就观察起大堂的众人来。
论政堂，每一次的论政都是两家学派为主，其他学派旁听！同时在士子们，所坐的位置后面，是一个空中走廊。虽然没有座位，可是一眼的站满了人。这些人不是什么各家学派的弟子，也不是什么单独的士子。而是一些临淄城内的商贾百姓。
稷下学宫有自己的包容，就算一般的百姓都能进入里面旁听论战。但是其中的花费可是不小，一般人可承受不起！在空中走廊上，一个不起眼的角落，姚卫国在那默默的看着越聚越多的士子！既然是东出寻找大才，那姚卫国自然还是要在稷下学宫看看的！为了进来，他可咬着牙花费了不少的金子！
今天即将论政的学派，就是后世有着深远影响的道家
和儒家两派。
道家，作为百家学派靠前的大派，其思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
他们认为“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损、此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了谦、弱、柔，心斋、坐忘、化蝶等的生活功夫来面对世界。
道家讲究人天合一、人天相、为而不争、利而不害，修之于身，其德乃真，虚心实腹、乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，法于阴阳，以朴应冗，以简应繁等等。
总得来说，道家的思想以无为为主，道法自然！
而儒家儒作为中国古代最有影响的思想学派。此时，的影响力还是没有那么大的！儒家所设六艺“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，于各地积极办学。亦是维护社会道德、纷乱中凝聚力量的最庞大的文化核心。
儒家信奉由孔子创立的维护周礼的儒家学说。
真正的儒者知天时；知地形；事至而断，有君子温文儒雅的翩翩风采，儒家深刻体会到文之美、明之亮，儒家眼里没有死亡，没
有世界末日。
儒家看到的不是毁灭而是辉光、日新。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。其主要内容：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。
儒家注重 自身修养，其中心思想乃仁，意谓人与人之间应注重和谐的关系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是大同、大一统，君臣关系、官民关系。君使臣以礼，臣事君以忠，民为重，社稷次之，君为轻，从道不从君，从义不从父，人之大行也，是儒家的代表性主张。
儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行则提倡分清不能与不为之间的区别，即做不到与不去做之间的差异。而其无恒产，因无恒心体现了 民本思想。
儒家的 格物致知专门从事科领域专业知识的研究，体现此时的儒家也是很重视抓专业人才的！
儒道两家，一家主张无为而治，一家维护周礼，重视人与人之间的关系，提倡君主作为。从根本上来说，还是有很大的冲突。自然，两家学派的学子，在稷下学宫这样一个地方，都在积极的倡导自己的主张！
在众人都进入论政堂之后，儒道两家的代表者到了论政台上！此时的儒家，代表人物孟子，而道家，代表人物则是没有那么出名。（因为，此时的庄子，还没有那么大的名气，年纪方面也还很小！）
像这样的论政，自然会有主持。能够在这样的场面主持，其本身也是非常有名望的人物。
论政堂安静的场面，慢慢的被打破。一名穿着齐国官场的官员走到了论政堂的正中心，看着四周端坐的士子，大声说到：“诸位，诸位远道而来的学子。按照我稷下学宫的规矩，凡是学术，政见有不同者。都可约定时日进行激辩。
此次，儒家学派和道家学派。在论政堂进行辩论，其他诸家。进行见证，对错与否，在各人的心里。在下受齐王之命，特来主持。现在我宣布。此次论政，正式开始！”
