那是一件多么平凡的缁衣。
布料也寻常，针线也寻常。
但它卷动在醒梦之间，飘摇在光尘之隙。
又是如此不寻常。
它随风飘起，像一朵素净的花。又在风中落下，便捧出那若隐若现的婀娜，以及花枝尽处，那张浓烈而幽冷的脸。
衣摆翻飞，如花吐蕊。
水落石出后，有一种冲突强烈的美。
她今在门中，美得不可方物。
“玉真妹妹！”黄舍利快乐地上前来迎。
黄某人对丑人的原则，是见过就忘。对美人的原则，是一回生，二回熟。
似玉真这等级别的美人，则一眼万年，初见即老友。
上回还是叫师太，这会儿师妹都省了，直接叫妹妹。也或许该叫姐姐？没有问过年龄，这些并不重要。
她熟稔地牵住女尼的手，就往前排带：“就知道你会来，姐姐一直在等你呢！喏，还给你留了个位置。”
女尼跟着她走，礼貌但始终带着空门之中的幽冷：“有劳了，黄施主。”
就这样一路被引到第二座前，女尼驻足而抬眼，就这样瞧着，正大光明地瞧着，瞧了一阵那位朝闻道天宫的创建者，直到天人法相也淡漠地瞧过来。
她才轻轻低头，似一朵睡莲淡泊的礼：“姜真君，洗月庵玉真，前来求道。”
天人法相静坐于彼，只说：“道友请坐。”
来自洗月庵的道友便坐下了。
坐下来继续瞧着姜望。
学生是可以盯着老师看的，因为答案都在老师脸上——不在也没关系。
她有一颗坚定的求道之心，所以她看得专心致志。
学生不应该错过老师的每一句话，所以她听得非常认真。
从未有一刻，她可以如此光明正大地瞧着这个人。
而这个人，不能再回避。
有史以来最年轻的真君，“长剑利而壮声”。他要行他的路，他要求他的道，他要正视他的恻隐，正视他对公平的期待，要对这个世界，发出他心底的声音——
曾经一再地被称为幼稚，现在却不得不被人重视的那些声音。
他要为人之所不能为，就要承人之所不能承。
他要创建朝闻道天宫，他就只能坐在那里，面对朝闻道天宫创造者应该面对的所有。
她也是他不能回避的所有之一。
弹指几度春秋，转眸换了岁月。她坐在这里并不容易，她为什么不能这样看着？
黄舍利本想拉着洗月庵的美尼姑说几句悄悄话，见这女尼如此认真的样子，也就并不打扰。
纯心求道，好！
她不喜欢没有灵魂的美人。
美人有三种，在皮，在骨，在神。
皮相、骨相、神相皆有者，绝世也。
绝世美人在侧，她感觉自己道心都安定了。回头看了一眼钟玄胤，又有些遗憾——
怎么就没有专门记录历代美人的史书呢？
着以画笔，记以音容，使古今之美，不佚于岁月，这难道不是更有意义的史料吗？
等有机会，还是要劝一劝钟老阁。老阁现在走的路，可不对。不是百姓喜闻乐见。逆时代之意趣，虽神笔而难成道也。
钟玄胤被看得莫名其妙。
对于向姜望求道这件事，他没有半点心理压力。
为史之道，其流有二。第一是“书事记言，出自当时之简”，第二是“勒成删定，归于后来之笔”。
史家成道与别家不同，必要有成道之史书。要深刻地照映时代，使后人得其故智。
譬如司马衡和他的《史刀凿海》，左丘吾和他的《时代建筑史说》、《上古封印术演变之我见》，吴斋雪和他佚失的《鬼披麻》。
作为当代史家，钟玄胤已见证太多关键性的历史，其中绝大多数又都和姜望有关。
这就注定了他的衍道之路、成道之书，少不了姜望这个名字。
把道历新启以来所有改变历史的关键事件统成一书，即为《现世洪涌》。这本书他一直在刻写，但想以此成道，不太容易，究其原因，是他生得晚了，很多历史，都已经在别人的书里，且已具备一定影响力。
他写之前的历史，都是“后来之笔”。唯有他自己加入太虚阁后所亲历的那些，才是“当时之简”。
勤苦书院相对来说，更注重后者。
常常因为姜望而出现在历史的前线，他的《现世洪涌》，颇有后来居其上的趋势——不谦虚地说，司马衡先生增编《史刀凿海》时，写到《黎略》一部，恐怕还要参考他的《现世洪涌》。黎国史官都没他记得清楚！此为第一手史料，是后来编史者避不开的关键文献。
《史刀凿海》里若能引上一段，说“见于《现世洪涌》”，他也算是功德圆满了。
钟玄胤甚至于已经着手准备给姜望写一本传记，不然也不会去了解临淄往事，进而知晓道术八音焰雀的诞生过程。以姜望目前的传奇性而论，这本传记已经可以为他的绝巅之路铺砖加瓦。姜望若能获得更高的成就，真正比肩人皇，那他立地绝巅，也未尝不可——在治水大会上，他是看到可能性了的。
