鼎器，是大华文化的象征之一。
其实鼎就是相当于一口大锅，但是这个大锅倒也不是普通的日常使用的锅，有的鼎有盖子。在夏商周时代，鼎多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，虽然鼎算是一个大锅，由于它是专门用于祭祀或典礼的，是夏商周各级贵族的专用品；因此鼎自诞生起，便被赋于了一种特殊的地位，作为礼器。
鼎器和令牌、玉玺一样，是一种高贵身份的象征，古代明文规定：士用一鼎或三鼎，大夫配五鼎，诸侯配七鼎，而天子用九鼎，天子祭祀天地祖先时行九鼎大礼。
而《左传》中亦有记载，"鼎之大小轻重不在鼎，而在德。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。"
传说大禹在制造九鼎时，将鬼神刻在上面，具有多个目的。一是希望古人分别人鬼魂灵，什么是神明指得供奉，什么而是怪物需要躲避，这样可以保证后人在出入川泽山林的时候不被遇害。
正是因为大禹一心向民，感动了上天。所以才将天下交付给他，所以夏朝被称为担负天命之为，大禹铸鼎一心担心百姓，上天因此包邮夏朝风调雨顺。
而后历朝历代人们因为眼红权势所以难以抵挡诱惑，或多或少的展现出贪欲，所以后代朝代没有受到上天的眷顾。所以夏朝之后，九鼎也成为皇权的象征之一，是不可以被撼动的王位身份证明。
也正是因为从大禹铸九州鼎的传说开始，鼎就从一般的炊器，逐渐的发展为传国重器。
甚至连“鼎”这个字，亦被赋予了“显赫”、“尊崇”、“盛大”等引申出来的意义。
以上这些，都是鼎的主要功能…
但是楚云从〈太衍真经〉的记载中了解到，还有一种很特殊的鼎，那就是能
够做为法器的特殊“法鼎”。
从古至今，“法鼎”的意义为“法鼎天下,法在人心”,也表示法律是不能随意更改的,是法文化的标志。
但是〈太衍真经〉中记载的“法鼎”，却与法律无关，而且与普通的青铜鼎也不一样，这种“法鼎”与普通的青铜鼎不一样，用特殊的材质和非常复杂的方法淬炼而成。
这种“法鼎”的主要功能，就是镇煞封邪！
正因为如此，这种“法鼎”极其罕见，绝大多数凡人根本没见过。
因为从秦代之后，这种特殊“法鼎”的炼制方法就逐渐失传了，因此就连修真门派中人，大多也只是听说过“法鼎”，却没见过真正的实物。
而楚云面前这口“九州母鼎”，跟他差不多一样高，看起来巨大且厚实，纹饰狞厉诡异，鼎身上刻镂着的花纹，皆是上古时期的巫纹。
而且楚云发现，这尊“九州母鼎”竟然有九只鼎足！
九，乃是至尊之数，也象征最强的威势，这尊“九州母鼎”却是九足之鼎，其意义绝非寻常。
最让楚云感到意外的是，在这尊“九州母鼎”的顶部，竟然还有一个铸铁盖子，将偌大的鼎口封盖得很严实。
于是楚云产生了这么一个感觉，这尊“九州母鼎”，更像是一个炉鼎。
严格来说，带有盖子的叫炉，没有盖子的才叫鼎，或者叫炉鼎。
譬如太上老君的炼丹炉就叫八卦炉，其实就是一尊炉鼎！
这尊“九州母鼎”虽然跟炼丹的八卦炉不一样，却透出一股震慑人心的气息。
而且楚云能够清晰的感应得到，这股气息的来源，竟是源自于封住鼎口的铸铁盖子。
这让楚云感到很好奇，于是他凑上去仔细一看“九州母鼎”的铸铁盖子，就发现上面篆刻着一些古怪的符号和文字。
那些古怪的符号透着古老而沧桑的气息，楚云并不认识，但是篆刻的文字，赫然正是上古巫文！
在上
古时期，只有大巫和大能者，才能够学习和掌握巫文。
因为巫文，是写给天地神灵看的文字，据说传说是上天所授，普通人不能窥其秘密。
而巫文除了有沟通阴阳的功能之外，还能向神灵“借法”行符。
当下楚云凑近上去，仔细的辨认起铸铁盖上的巫文来。
而巫文所记载的内容，却让楚云感到心惊肉跳…
这铸铁盖上巫文，除了说明这“九州母鼎”的来历之外，还有一段主要内容：“地母玄铁，铸造法鼎，引天地灵，震慑山海，降付四罪，收纳九尾，留待缘人…”
原来，这口“九州母鼎”，比起大禹时期所铸的九州鼎历史更加久远，而且来头也更不一般。
这尊“九州母鼎”，竟是轩辕黄帝费尽心力，好不容易才取得了“地母之精”，传到大禹之后，大禹与风后和应龙两位大神一起，聚集了三位顶级大能的法力炼制而成的特殊法器。
如此特殊而强大的法器，里面竟然封印着的，赫然是“山海四罪”，以及一只来历不凡的九尾天狐的魂魄。
山海四罪，指的是共工、三苗、鲧和欢兜。
这山海四罪，在古书中早有记载：流四罪即迁三苗于三危，流共工于幽州，放欢兜于崇山，殛鲧于羽山。且与五帝之中的舜有关，舜的功绩之一就是平山海四罪。
首先是三苗，传说是黄帝至尧舜禹时代的一个古族之名。亦被称为“苗民”、“有苗”等等。
传说三苗是“九黎之后”，也就是蚩尤的后代。
尧时，三苗作乱，于是尧发兵征讨，作战于丹水，击败三苗，并将三苗流放到西北的三危山。
到了大禹继位后，三苗再度作乱，于是大禹与三苗进行了一场历时七十天的大战，从此以后，三苗便消失在在历史之中。
在山海四罪里面的共工，则是最为人们所熟识，主要就是因为“共工怒触不周山”的传说。
古籍记载，共工是
“人身蛇面、赤颜朱发”，据说共工作尧的水官，尧评价他“静言庸为，象恭滔天”，意思是说，共工话讲得好听，做起事来不按章法又做不好，表面恭敬，事实上无法无天。
后来共工与颛顼争帝位不成而“怒触不周山”，使得“天柱折、地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”。
共工惹出如此大的祸端，凡人难以收拾，最后还是让女娲给他收拾烂摊子，被流放至古幽州。
欢兜，相传为上古时唐尧时人，出自于一个有五千多年渊源的古老部族。亦是是苗族先民的首领，曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟，因与共工、三苗、鲧一起“作乱”，被舜流放到崇山。
鲧，本是颛顼氏的后代，在《山海经.海内经》中描述：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马为鲧。”
而鲧又是禹的父亲。鲧因为治水不成而被治罪，鲧治水的方法为堵，但由于水势过大而失败，直到禹采用疏通的方法，又得到应龙的协助才将洪水制止。
而《山海经·海内经》记载：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀之于羽郊”。
这些话的意思是说，鲧为治水不违背帝命而偷取息壤，息壤是一种会无限生长的土壤，结果帝命祝融杀他于羽山。
而鲧的悲惨结局却成就了舜的功业，舜也因平“山海四罪”有了让他名列“五帝”的资本。
这“山海四罪”其实都算是人族，也就是四个“罪人”，只不过在《山海经》中，这“山海四罪”都被魔化或神化了。
说起来，这“山海四罪”中任何一人的名头都极其响亮，而在历史上所记载他们的结局，则都是被流放。
实际上，流放只是一种向民众“交代”的说法而已，毕竟“山海四罪”都是罪孽深重之辈，且来历皆很不一般，并且还都具备有翻天覆地的恐怖能力，若是让他
们活着，绝对会变成巨大的祸患。
因此“山海四罪”的真正结局，皆是被秘密处死。
但是由于“山海四罪”皆非凡人，死后魂魄不散，怨气冲天，大禹也意识到，如果放任这“山海四罪”的怨灵作祟，势必会祸乱天下，因此才用“地母之精”铸造了这尊“九州母鼎”。
为了能够震慑住被封印于“九州母鼎”内“山海四罪”的魂魄，大禹还将一只九尾天狐的魂灵纳入其中。
说起九尾天狐，《山海经》中有记载“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
在古籍传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
据说当九尾狐出现，就意味着世间将有大乱之象…
实际上，九尾狐亦出自于古青丘国的涂山氏族，前者乃是城池名，后者则是氏族名，指的同一族群。
九尾天狐是涂山氏图腾，氏族图腾是唯一的，没有第二个氏族用九尾狐作图腾，因此各地的灵狐都是涂山氏后代，皆出自青丘国。也不存在九尾狐分几族的问题，就一个涂山氏族。只是涂山氏族很庞大，在各地都有子孙而已。
据说大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，意思就是，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了九尾白狐，也就是一个名叫女娇的涂山氏的女子。
这个人兽婚配传说背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀其血统的“高贵”。
除了九尾白狐之外，在涂山氏一族的灵狐之中，拥有最高道行的，却是九尾天狐。
