眼望太阳高照，一个上午又要过去了。徐无涯道：“韩非的思想的起点是‘利’，利之所在，则忘所恶。他希望建立一种循名责实、立法守法的制度，君主自操权柄，不得假借于人，用这种制度控制群臣，俯首听令，将天下治理的妥妥当当。走，吃饭！”
吃完了饭，谢无双草草睡去。下午，谢无双又陪着上清老人来到纪老人的屋外下棋，仍如昔时，连下三局。三局下完，上清老人从树上飘然落下，道：“老纪，让我来下一局。”纪老人欣喜让位，站在一旁观看。谢无双见他亲自上场，想起当年与吴黑白对奕的情景，虽然知道棋力未必敌得过，但也凝神细思，以图一胜。
众口喋喋，但却无人指摘上清老人棋艺，只是发出不解的声音，对谢无双的下法却仍是指手画脚，不遗余力大肆“指正”。
谢无双力主以稳，不冒险深入；老人也清正平和，不见斧钺刀枪，这盘棋甚是平和。下至一半，老人道：“你输了。”谢无双细细观看，怅然久之，终道：“是我输了，再来一局。”两人摆子对局，谢无双大开大阖，过了一会，又是认输。
上清老人道：“这局你要不是那么心急，也不至于输得这么快，走吧。老纪，改天再来。”上清老人并不着急走，等着谢无双帮收好棋盘一起回去。
上清老人道：“棋者亦是道之所在。想要赢棋，就不能存着赢棋的念头，没了赢棋的念头，就能细心观看棋面上的局势。一旦想赢，心里便急躁顾虑，患得患失，遇到稍微会下之人，便可从容诱导，以入其鹘中。刚强者死之徒，柔弱者生之徒。柔弱不是弱，是含而化之，是因势引入。对方不下，那便没了势，便无法化之，但只要对方一下，那就有了势。有了势，有了用，那便有了隙，即可因势导之。因势导之不是强力迫之，而是柔而化之，就像那江河入海，江河波涛汹涌，可终归是要徐徐入海。海却无声无息，风平浪静，却是深不可测，来了多少江河水都缓缓而入，这就是因势导之。那么一盘棋，无论他有多少河流、险湍，我只要因势导之，把河道轻轻一移，那这盘棋必然是江河入海。一旦发现他棋走了岔道上，那我就用我的子因势导之，稍稍改变一下他棋的去路，那就成了，不用费多大力气。”
“什么是含而化之，口中含一
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个冰块，这叫做含而化之。不需要做什么，就把这个势做大，那么他的势自然也就在你的势之内了，以大化小，自然轻而易举。不要从单个棋子上去计算整个棋局，要从‘势’的这个层面上去理解整个棋局。”
“如果敌人也是高手，也会造势，那么就要破他的势。这个破势，方法很多。可以导势，敌方是海，漫然无际。我在海边上另起一河，将海水引入，时间一长，我成海水，则他的势便已穷尽。可以损势，他要造势，那我便用我一个子、两个子把他子废掉，把他的势减弱，我的势便有了生机，虽然自伤了一些棋，但总比被他吞下的好。”
谢无双点了点头，道了声好。老人道：“还在，下棋、做事，贵在专注，勿为外事所扰。你记往了？”谢无双想到自己有些棋局确实胜势已成，但听信他人，以致功败垂成，道：“弟子记住了。”
老人道：“嗯，少则得，多则惑。等你的心再定一定，我再教你武功。心定才能专心思虑，才能学成所成，先回去吧。”转身如风而逝。谢无双望着他的身影眨眼便逝，暗暗佩服。
回到房中，匆匆吃过了饭，打开书本，却无心读书，也无心练画，静静地望着月亮发呆，过不多时，心中寻思：“有正必有反，有反必有正；一个碗有了虚和实才能有用；墨家的思想全是一种务实的思想；法家是站在君主的角度上去维护权力，控御群臣，然后才是富国强兵，称霸天下。知道这些有什么用？”对月苦思，不得其解。
过了两天，来到徐无涯的房中，便道：“徐先生，我知道了正反之道和虚实之理，墨家、法家的思想，这些有什么用？”徐无涯怔了一下，道：“你懂了这些，以后遇到困难，便能用书本上的东西想办法自己解决；当你心情不好的时候，就能拿出书本，读过那些熟悉的字句，内心便会充满希望。这就是读书的目的。你觉得呢？”谢无双点了点头。
徐无涯道：“来，别想这个了，我们来学儒家。”谢无双道：“儒家？”徐无涯道：“虽然我们自幼熟读儒家，那也只是背熟，其中思想未必便懂吧？”谢无双摇了摇头，道：“不敢说懂。”
徐无涯道：“儒家思想看似讲得很多，其实也没有多少。首先讲个人修为，君子之道，什么是君子之道？孔子对君子之
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道说了很多，那么什么是君子之道？君子对内修身养性，达观遥视，不以物喜，不以己悲。君子对外，尽其所学，匡扶社稷，天下可治可治，若不能治，那便邦无道则卷而怀之，这就是君子的内胜外王之道。”
徐无涯道：“这是从君子来说的，儒家还有重要观点，什么民为贵，社稷次之，君为轻。一切的做法都是为了人民，除了这个呢，他们希望通过礼法建立一个充满仁爱的国家。这个就是礼的作用，通过礼法来维系，什么君臣、父子，各司其责，各办其事，共同将国家治理好。再次就是各种仁义道德、礼乐章法等等。这些都是维持个人道德和国家道德的东西等等。儒家的东西相对简单，你读得也熟，就不细讲了。”
徐无涯默默走到书桌，提笔写下依次写下“儒、墨、道、法”四个大字，叠在一起，道：“到今天为止，我们就讲完了儒、墨、道、法四大学问，你来说说，这四家有什么区别？”
谢无双“啊？”地怔了一下，道：“这个——这个——”谢无双道：“这个儒家是从民的角度，以礼法维持社会秩序；法家是帮皇上维持权力；墨子代表是的最底层人士的思想；道家，正反之道，虚实之理，似乎是想说干事情的方法。”徐无涯摇了摇头。
谢无双道：“说得不对？”徐无涯道：“这些我之前都说过了，你又重复一遍。我问的最根本、最根本的差别，为什么要这么分？为什么把孟子分到儒家里去，为什么把申不害分到法家里去，庄子怎么又是道家的？对么？”
谢无双愕然难答，只是觉得孟子为亚圣，并入儒家是理所应当；而申不害主张权术，似乎与韩非的思想有些相似；至于庄子的思想又与老子有些契合，但到底怎么区分之法，倒也难答。
徐无涯道：“你方才说，儒家讲礼，法家讲法，那么我说道家也讲礼、也讲法。庄子说‘以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。’儒家讲民为本，那么老子也说‘民之饥，以其上食税之多，是以饥’，韩非也说‘圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。’墨家也说‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。’那么，他们到底的区别是什么？为什么要分成这四家？”
谢无双摇了摇头。
（本章完）
