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第七章 一线生机2(1 / 1)

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有了社交网站的闹剧,杨玉清对于再嫁,心如死灰。那些好看的皮囊似乎一下子都失去了吸引和诱惑的姿彩。好色,好像不仅是男人的秉性,女人也不甘落后。随着女性经济地位的增长,什么富婆包养之类的恶俗趣闻也开始泛滥。

很多年前,杨玉清读过一篇鲁敏的《坠落美学》,说是一位有姿色的空姐,如愿嫁了年老土豪,却在养尊处优的居家太太和日渐发福的身躯中,受本能**望的驱使,诱惑家里请的贫穷年轻帅气的教练,被丈夫发现后,伪装车祸撞死了那位教练,女主用家里的夹竹桃做了精美的蛋糕,把自己毒死了。

记得当时看完,其实是觉得吊诡和不解的:似乎色相与肉体驱使至高无上。人还原成了兽,这是现实中的人吗?后来特地看了这篇文章的创作谈,标题是《为荷尔蒙背书》。摘录如下:讲荷尔蒙也好,力比多也好,肾上腺素也好,是为了追求貌似科学又带点耸动的效果,其实我所要说的即是肉体本能。我接连抵压上了好几往篇小说,不排除还会继续,以成为其无条件的背书者。

大意是,年青时有一个降序:精神、智性、天赋、情感、肉体,随着年纪的增长,尘世生活中一幕又一幕的悲喜,历史云图中一幕又一幕的胜败似乎印证,正是非理性的本能左右了个人,继而构成了世相与历史。

最后,作者结论说:“荷尔蒙”遥遥领先跑在了前头,随后,故事、人物、气氛、见识等,都势利地臣服于这位胜利者,连所谓批评性逻辑、社会时代因素什么的,也被有意抑制、删减与忽略了。我正想以这样的方式,对身体的六十万亿细胞表达迟到的尊重与重视。

记得,看到这篇创作谈是2015年。那之前,从近处看,1977年,刘恒的中篇《伏羲伏羲》(后改编成电影《菊豆》),1989年苏童的《妻妾成群》(后改编成电影《大红灯笼高高挂》),从远处看,1848年福楼拜的《包法利夫人》,1877年托尔斯泰的《安娜.卡列尼娜》,1984年杜拉斯的《情人》,欲望,已经不是太阳底下的新事物了。甚至,性自由和***在美国乃至中国,都已经是过时和泛滥的产物。

这种人性观真是画蛇添足——多余。完了,杨玉清恨恨地想。

每当灰头土脸的时候,一个地方马上浮上心头——郑立那里。也有段时间没有看到林小西了,甚是想念。

要不,先去接跳跳。杨玉清的念头又转到儿子身上。

“妈妈,你这段时间忙你自己的事,我轻松多了。”儿子有次没心没肺地说。

的确,孩子从青春期开始,生活中的重要关系渐渐不再是父母,而是同伴了,适时放手,才是更有力量的爱。

算了,还是先管好自己吧。杨玉清说服自己。

打电话给林小西,马上应声来接她。去郑立那里,林小西是不会迟疑或拒绝的。一方面是因为自己也把那里当作现世的避难所,获得满血复活的力量,另一方面她知道,当杨玉清极想去哪里时,一定是很难的时候。

轻车熟路。在路上,杨玉清第一次有了一点雀跃,就像孩子走在回家的路上。一进门,迎上来的郑立让她有了点意外。郑立今天穿着一身长袍,很长的那种,几乎要拖地了。浅褐色,泛着优质棉麻的哑光,很飘逸,很灵动,很曼丽,很,很温柔。怎么越感受越这么女性化?杨玉清心里惊乱了一下。她不由自主看了一眼林小西,小西似乎读懂了她的意思,但什么也没有说。

“今天给你们介绍一个人,我男朋友,赵静波。”郑立说完,脸上泛起红晕。杨玉清这才看到屋内圈椅上,有一个男子。说不上来是阳刚还是柔美,就是那种不偏不倚的中性的感觉,一举一动,都顺其自然。就像一个人站在十字路口,往哪里抬脚都有可能,也都理所当然。

林小西眼睛亮晶晶地上前,和对方握手。又转眼看郑立,一副了然于胸的明白,还有不动声色的支持。杨玉清脑袋轰响了一下,有点搞不清楚状况。整个脸羞嚇的通红,手紧张地搓着,伸也不是,躲也不是。

林小西牵住她,坐下,这才解了围。

“对不起,有点突然,正好碰上了,随缘。”郑立笑笑,倚靠在赵静波身边,一副安之若素的恬静和安然,小女儿态跃然而出。

这副画面,让杨玉清的错愕平息了许多。不和谐吗?其实挺和谐的,看久了,反而比许多异性情侣在一起,有更多的浑然天成。这种契合,无关外在视觉,是从两个人的气场里流露出来的。

杨玉清也笑笑,没有刚才那么僵了。

“那你们,怎么结婚?”杨玉清突出蹦出了这么一句话。实在对同性恋人群太陌生了,完全没有概念和了解的一个世界,潮水般涌上来的问题都很突兀。

“清清”。不等郑立他们回答,林小西轻唤一声,杨玉清能听出来,是制止的意味,这才发觉自己真的太冒昧了。

“没关系。我们也渴望被了解。”郑立照旧温柔地笑笑,不以为意。

“我们的生命,似乎就是做选择题。会出现很多选项。人们随着时间的推移,不停地挑挑拣拣,得到和失去,就不停变换。在这些选项中,有些是我们不能失去的,一旦失去,生命就不复存在,而且对谁都是如此,例如食、睡、空气、水这些基本生存条件,我们通常把它们称为生命的必需品,还有一些是因人而异的,有些人渴求,有些人却觉得可有可无,例如生存之外的金钱、华服、更大的房子、更豪华的车子,这些物质层面,还有一些也是因人而异的,有争议的,大多数人认为是必需品,有些人却认为不是,例如权位和声望,那些隐士就认为不是必需品;例如孩子,那些丁克家庭就认为不是必需品;例如人际关系和性,那些修行人就认为不是必需品。那么,婚姻,你认为是必需品吗?”郑立第一次这么善言。

“我,我,我不知道,我从来没有想过这个问题?”杨玉清结结巴巴。

“如果,我们把必需品定义为失去它就会失去生命的实体,那么,婚姻,就不是必需品。那些不婚人士印证了这一点。”郑立还是娓娓道来的安静。

林小西用手指指自己,轻笑了一下。

“随着社会的进步,很多国家已经在法律上承认了同性婚姻,但婚姻对于我们,不是必需品,所以没关系。”一直沉静的赵静波说。同时,和郑立相视而笑。

杨玉清倒抽了一口冷气,胃开始痉挛。当她因为一些崭新的东西而激动的时候,就会有这种反应。

“婚姻的本质是什么呢?”林小西像幼儿园的老师循循善诱,望向杨玉清。

“我,我还是不知道。”杨玉清脑子里在激烈地碰撞,一些字眼稍纵即逝。

“婚姻这种东西,或者说一种习俗和社会制度,从原始社会发展之初,就表现为一种合作关系。通过男女的合作,达到繁殖和经济发展的目的。那时候生产力低下,需要这种合作。但如今,随着社会经济的发展,尤其是女性经济地位的发展和女性意识的崛起,男女都成为独立的个人,不需要相互依存才能生存,甚至繁殖功能也能通过一些科技手段达成。婚姻也许会成为一种将要消亡的社会制度,取而代之的是一种更高自治、更高自觉、更强调责任与自由平衡的关系形式,例如契约关系,而不需要依靠法律建立约束与限制。”林小西一口气说完。

杨玉清嘴巴张成了一个o型,毫不自知。

今天听到的这些,太陌生、太刺激、太激烈了,真的是三观尽毁。

“在今天,婚姻也许还可以提供点和大多数人一样的自我认同,一点关系的稳定和安全感,但关系质量的好坏和婚姻完全无关。”林小西意犹未尽。

“清清,你对婚姻经历了得到与失去,你或许有更多感受。”林小西启发。

“我有过15年的婚姻,人生当中最美好的年华都给了这段婚姻。当初,就觉得相爱的人结婚是顺理成章的事,没想过还有不结婚的选择,因为大家都是这样。原本以为,失去了婚姻之后,我会死掉,会活不下去,会凄凉凄惨。可是,好像我恐惧的很多事情并没有发生,除了经济上感受到压力。以前在婚姻中,我都是为别人而活,照顾老公、孩子、家里人,从来没有想到过自己。自己喜欢什么、自己快不快乐、自己想要什么,从来没想到过,一点念头都没有。那些年的婚姻,我就是一个木偶,日复一日重复一些事务,其实没有思想,没有灵魂,没有自己。”

“你只看到一个叫杨玉清的女人在生活着,可是,你看不到‘我’?”林小西继续发问。

“是的,没有‘我’。”杨玉清喃喃地。

“在一段关系中,当没有‘我’的时候,就会像一张画皮一样,依附于对方,失去自己。”

“对啊,真的,在婚姻中,我没有自己的感受,没有自己的悲喜,没有自己的观点,没有自己的思想,或者说,这一切都不是我自己主动有的,是被别人给与的。”杨玉清继续探索。

“简单来说,就是没有自我意识。是这样吗?”林小西说。

“是的,对,没有自我意识,感觉不到自己的存在,不像是一个活生生的人。”杨玉清说。

“记得以前我们上心理课的时候,老师说过,人之所以为人,而不是植物、动物,最本质的区别是什么呢?”林小西提醒。

“是我们人类有自我意识。他将自己体验为一个与父母相分离的本体,如果有需要的话,他还可以与他们对抗。这种惊人的意识的出现,就是人类动物诞生为一个人的标志。这种自我意识,即从外部的视角来看待自己的自我的能力,是人类独有的特征。”杨玉清不愧是学霸,罗洛.梅在《人的自我寻求》中的描述,历历在目。现在脑海中还会激荡当时读到这段话时的醍醐灌顶。

“现代社会的大环境,就是人们被“非人化”,我们疯狂追求效率和效益的过程中,只有标准化、流程化,没有个体特异性的人,个体正在被群体所淹没,这是尼采早就指出的观点,而在卡夫卡的小说里,得以夸张地体现。科学迅猛地发展着,以至于人们很快就可以仅仅通过往身体里注射化学物质就能获得想要的任何心境和情绪,这种按钮式的心理学符合阿尔都斯.赫胥黎在其《勇敢的新世界》中所作的讽刺。我们更加容易失去‘自我’。”郑立一向人淡如菊,此时此刻脸上却布满了一层薄薄的无奈和痛苦。

“那,怎么才能找到‘我’?”杨玉清像个认真的学生。

“带着这个问题,你自己去寻找答案。”他们三个人异口同声。

在这里戛然而止,杨玉清不甘,又只能作罢。

接下来,是杨玉清不忍惊扰的美好时光。郑立和赵静波一起做饭,她和林小西简短聊聊,更多地是沉默,都不忍打破屋里的静谧。

原来,婚姻只是一种人际关系。婚姻不是必需品。这两句话一直在杨玉清脑海里盘旋不散。

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