三十九、《周易集解》对今本《周易·蹇》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(艮下坎上)蹇：利西南，不利东北。
虞翻曰：观上反三也。《坤》，西南卦。五在《坤》中，《坎》为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。
“不利东北。”
虞翻曰：谓三也。《艮》东北之卦。月消于《艮》，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。
“利见大人。”
虞翻曰：《离》为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。
“贞吉。”
虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。
初六：往蹇，来誉。
虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历《坎》险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
虞翻曰：观《乾》为王；《坤》为臣，为躬；《坎》为蹇也。之应涉《坤》，二五俱《坎》，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折《坤》之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。
九三：往蹇，来反。
虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。
六四：往蹇，来连。
虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两《坎》间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。
九五：大蹇，朋来。
虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。《睽》、《兑》为朋，故“朋来”也。
上六：往蹇，来硕吉，利见大人。
虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，《艮》为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。《离》为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·蹇》卦爻辞所编汇的注释只虞翻一家。
现把虞翻对《蹇》所谓卦爻辞的注释与今天我们对《蹇》文的译文对比来着两者的反差。
虞翻注释：“观上反三也。《坤》，西南卦。五在《坤》中，《坎》为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。谓三也。《艮》东北之卦。月消于《艮》，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。《离》为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。谓五当位正邦，故“贞吉”也。誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历《坎》险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。观《乾》为王；《坤》为臣，为躬；《坎》为蹇也。之应涉《坤》，二五俱《坎》，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折《坤》之体，臣道得正，故“匪躬之故”。应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。连，辇。蹇，难也。在两《坎》间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。当位正邦，故“大蹇”。《睽》、《兑》为朋，故“朋来”也。阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，《艮》为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。《离》为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
看这虞翻的注释，如同“天书”一般，不知所言是何。
再看我们今天对《蹇》文的译文：“三十九、困苦艰难，一方去了，可另一方又会来到，这有利于磨练与造就伟大人物的出现；虽然道路曲折，而前途光明无限。
困苦艰险离去了，迎来的就是荣誉。王臣屡遭艰辛，并非自身的缘故。困难艰辛离去，又会返回；困难有时又会接连不断；而大的困难有时也会多种而至。经过了往来的困难，就会有大的经验收获，吉祥。也就会锻炼造就伟大人物的出现。”
通过两者对比，为何能形成如此巨大的反差呢？同样是面对的那些文辞，为何在“象数派”眼里去注释时，变成胡诌八扯，怪诞不经，荒谬绝伦呢？正是因篡改后《周易》外在的卦爻格式而产生的“象数”之说作的崇，即卦爻象数格式遮蔽了“象数派”拙笨的眼睛。
3、附录：
（1）附录《周易·蹇》历史上的三种不同文本
①《周易·蹇》原创文本格式
()蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
往蹇来誉。王臣赛蹇，匪躬之故。往蹇来反，往蹇来连，大蹇朋来。往蹇来硕，吉，利见大人。
②《周易·蹇》春秋文本格式
()蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
()既济：往蹇来誉。
()井：王臣赛赛，匪躬之故。
()比：往蹇来反。
()咸：往蹇来连。
()谦：大蹇朋来。
()渐：往蹇来硕，吉。利见大人。
③今本《周易·蹇》内容格式
（)蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
初六：往蹇来誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇来反。
六四：往蹇来连。
九五：大蹇朋来。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
（2）附录《周易·蹇》原创文章译解
（原文）
()蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
往蹇来誉。王臣赛蹇，匪躬之故。往蹇来反，往蹇来连，大蹇朋来。往蹇来硕，吉，利见大人。
（译文）
三十九、困苦艰难，一方去了，可另一方又会来到，这有利于磨练与造就伟大人物的出现；虽然道路曲折，而前途光明无限。
困苦艰险离去了，迎来的就是荣誉。王臣屡遭艰辛，并非自身的缘故。困难艰辛离去，又会返回；困难有时又会接连不断；而大的困难有时也会多种而至。经过了往来的困难，就会有大的经验收获，吉祥。也就会锻炼造就伟大人物的出现。
(解说)
“蹇（jiǒn）”：行动迟缓，困苦等意。“蹇”在本篇里当“艰难困苦”讲。
“蹇、利西南，不利东北，利见大人，贞吉。”
这里的“利西南，不利东北”，是寓意困苦艰辛事情的客观存在性，即一方困难离去了，而另一方的困难却又来到了。本篇立论的是“艰难困苦，一方离去，可另一方又会来到，这是有利造成伟大人物的出现，前途吉祥。”
“往蹇来誉。”
本段里的“往”与“来”，是指所发生事情的离去与来到。“蹇”：艰难困苦。“誉”：荣誉。“往蹇来誉”意思是“艰难困苦离去后，迎来的就是荣誉。”这是讲，在面对艰难困苦，要树立起战胜的信心。
“王臣赛蹇，匪躬之故。”
“王臣”：君王下的为官者；或指君王与臣子。“赛蹇”：迭遇困苦艰难。“匪”：非。“躬”：自己，自身。“王臣赛蹇”：王臣所遇到迭遇不断的困难局面。而这里的“王臣”所遇到的众多困难，并不是“王臣”自身的缘故所造成。这就是“匪躬之故”之意。虽然，那时不可能有“客观”一词，但这内容却体现了对客观事物的认识。本篇虽没有“客观存在”这种语言表述，却有这种内容的含义。确实，自然与社会中的事情，有时与人的因素无关。即不以人的意志而转移。本段表述的王臣所迭遇不断的困难局面，就体现在，并非人的因素所致，而是客观问题所造成，认清了这一问题，才能坚定信心而克服困难。这就是讲辩证道理。
“往蹇来反，往蹇来连，大蹇朋来。”
“反”：翻转，返回。“连”：接连。“朋”:成群，指很多。
本段是紧跟着从艰难困苦问题的不同方面，不同情况，不同程度上来进一步阐述，让“君子”清醒的去认识及面对现实，面对困难问题。只有清醒的认识艰难困苦局面的客观现实，才能更好地把握问题，解决问题。本段又是围绕着困难问题的来去或接连不断出现及大的困难一同到来的客观现实进行的论述。
“困难艰辛离去了，又会返回；困难有时又会接连不断；而大的困难有时也会多种而至。”
这就是本段的含义。事实上，无论社会与人生，也无论家庭与国家，却会出现这种情况，有时面临艰难困苦是交替发生。如屋漏又逢连阴雨，即祸不单行的局面。只有理性认识这些问题，才能树立解决问题的信心与方法，又能得到经验所得，才能造就锻炼伟大人物的出现。这就是最后“往蹇来硕，吉，利见大人”的含义。这里的“硕”，指“大”，又引申为“多”。“往蹇来硕”是说“经过艰苦困难的磨练，就会有很多经验的收获”。这里的“利见大人”，是指“利于锻炼和造就伟大人物的出现。”这里的“大人”，表明了是能够认识这种困难问题及解决这种问题者。
本篇通过对艰难逆境问题的论述，说明困难逆境有时非是自身所造成的问题，而是客观存在。这种客观现象，如灾害，困难，有时并不以人的意志而发生或转移。虽然，有时艰难局面来临，也会同时出现多种大的困难，但也别灰心，别失去信心，只有认识和经过了不断的艰苦困难的磨练，也就会收获很多宝贵的经验，就会造就伟大人物的出现。这是把克服困难的信念建立在实践与伟人（智者）身上，以排除所遭遇的困难。这是讲，要对各种艰难局面的清醒认识，既要有克服困难的信心，又要有防患于未然的心理。这就是古老的《周易》哲学，本篇凸显了作者的理性认识，又给人一种不怕困难，向上进取的精神。
“蹇”篇可以说，是一篇充满着唯物辩证思想的理论文章。作者讲述了现实中所出现的艰难困苦问题，是有客观因素所造成，并不是人为因素所造成。在面对不断出现的困难局面，要正视客观现状，只有认识到客观现实里存在的问题，就能明智的去对待。又能从不断的对待困难的实践中吸取经验及认识规律，才能做出正确的决策去战胜困难。这是多么好的辩证思想，充满着理性的去认识这个世界。这是多么的启迪人生，又是多么的排击神话与迷信。可《周易》哲学，却被封建王权里的神秘主义思潮所遮蔽。而到今天却又被那么多的学者教授认定为卜筮之书，这是何道理呢？
本篇文章，简洁明快如诗的语言与深入浅出的道理，让人不难理解。可为何现代那么多的\"易学家\"，却把《周易》说成是古奥难懂，且人云亦云。况且，如今又有那么多的\"易学大师\"，把《周易》说成神秘莫测的“算卦书”，而言其能预知祸福吉凶，这到底是为何？
自汉代始象数易学，又经过近2000年到了清代的惠栋依然受其“象数”错误注释《周易》的影响，以“象数”而著《周易》。我们看惠栋对《周易·蹇》的注释。
“兑宫四世卦消息十二月
蹇:利西南不利东北。
注:升二之五或说《观》上反三与《睽》旁通。西南谓《坤》，东北《艮》也。二往居《坤》，故利西南。卦有两《坎》，《坎》为险。下《坎》在前，直《艮》东北之地，故不利东北。虞氏谓五在《坤》中，《坎》为月。月生西南，故利西南。往得中谓西南得朋也，东北谓三也。月消于《艮》，丧乙灭癸，故不利东北。其道穷也，则东北丧朋矣。
利见大人，贞吉。
注:大人谓五，二得位应五，故利见大人。五当位正邦，故贞吉。
初六:往蹇，来誉。
注:誉谓二，初失位，应阴往历《坎》险，故往寋，变得位比二，故来誉。
六二:王臣蹇蹇，匪躬之故。
注:五为王，《坤》为臣为躬。《坎》为《蹇》之应涉《坤》。二五俱《坎》，故王臣寋寋。二上折《坤》得正相应，故匪躬之故。
九三:往蹇来反。
注:应正历险，故往蹇。反身据二，故来反。
六四:往蹇来连。
注:连:辇。寋:难也。在两《坎》间，进则无应，故往寋。退初介三，故来连也。
九五:大蹇朋来。
注:当位正邦，故大寋。《睽》《兑》为朋，故朋来。
上六:往寋，来硕，吉。利见大人。
注:阴在险，上变失位，故往寋。硕谓三，《艮》为硕。退来之三，故来硕，得位有应故吉也。《离》为见，大人谓五，故利见大人矣。
这是清代惠栋著的《周易述》里对《蹇》的注释，能看懂说的是什么吗？这依然是以“汉象数”去注释今本《周易》而形成的歪理邪说。
清惠栋撰(1697年—1758年）《周易述》，但对今本《周易》后十四卦缺失。惠栋注释主要以汉代荀爽、虞翻等象数为主。特别是虞翻象数易学,后称虞氏学，以十二消息、十二消息变生杂卦、旁通、反象、上下象易、互体连互、半象等象数之说去解释今本《周易》。若不懂这些，是根本看不懂惠栋注释中说的是什么。即使看懂这说法来历，也无补于对《周易》文辞内容含义的了解。凡以\"象数\"去注释《周易》，本是个风马牛不相及，因《周易》并不是以八卦取象和爻位之数及卜筮上起卦所用的\"大衍之数\"填进去的文辞。而惠栋更是把汉房京的八卦纳甲筮法（算卦）上的说法，即把纳甲算卦上《蹇》卦是兑宫八卦里的排第四，称四世卦之说，并冠以对今本《周易·蹇》卦的注释题目，更是大错特错。
