三十七、《周易集解》对今本《周易·家人》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下巽上)家人：利女贞。
虞翻曰：《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故“利女贞”也。
马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。
初九：闲有家，悔亡。
（《象》曰：闲有家，志未变也。）
荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴*之至美者也。《坤》道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。
侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
六四：富家大吉。
（《象》曰：富家大吉，顺在位也。）
虞翻曰：三变体艮，《艮》为笃实。《坤》为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。
上九：有孚威加，终吉。
虞翻曰：谓三已变，与上易位，成《坎》。《坎》为孚，故“有孚”。《乾》为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·家人》卦爻辞所编汇的注释共有六家。在对所谓《家人》卦的注释，既有所谓“象数派”，也有所谓“义理派”。
在对所谓卦辞“家人，利女贞”的注释有两家，即虞翻（三国时期吴国人）与马融（东汉末期人）。
虞翻的注释是：“《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故\"利女贞\"也”。虞翻注释时，通过卦变说，扯到《遁》卦上，《离》、《巽》两卦则是八卦说法上《家人》卦符号里的上下两卦。虞翻通过《离》、《巽》卦取象为女，爻位又得正（所谓正就是阳爻位），所以才得出“利女贞”的这种说了等于白说的注释说法。
而马融的注释是：“家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰\"利女贞\"矣”。
马融的注释显然与虞翻的说法不尽相同，马融并没有从卦象爻位上去穿凿，而是从《易传·彖》文的注释中转述而来，这就是历史上的“以经解经”法。因《易传·彖》文说法是：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”
从虞翻与马融对同样文辞的注释却又不同，虞翻是个重“象数”去注释今本《周易》，而马融是继承《易传》宗旨去注释今本《周易》，显然在注释时轻“象数”，而重义理。所重的“义理”，则是儒家封建伦理上的道德秩序。也就是《易传》里的《象传》与《彖传》里诠释今本《周易》的“义理”思想。无论“象数派”与“义理派”，且不论所对《周易》内容注释的正确于否，但从两派相比，“义理派”是兼重儒家经典的治学理路,在易学上恢复以儒门“十翼”（《易传》）义理注《周易》，却比西汉时解释《周易》多主象数，往往流于附会，荒诞不经这方面来说，有其进步意义。这样来看“象数派”的代表人物物虞翻的注释，在注释上以“象数”为主，无疑是个穿凿附会与荒诞不经。我们通过对《家人》文辞的注释，对比看虞翻的注释，再看马融、王弼的注释却与虞翻注释上的不同。即所谓“象数派”者对《周易》注释时是重“汉象数”，而所谓“义理派”对《周易》注释时基本继承《易传》里的《彖》与《象》注释原则，而轻“汉象数”重《易传》里“义理”。两派在帝制时期却是泾渭分明。
3、附录：
（1）附录《周易·家人》历史上的三种不同文本
①《周易·家人》原创文本格式
()家人，利女贞。
闲有家，悔亡。无攸遂，在中馈，贞吉。家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉。
②《周易·家人》春秋文本格式
（ )家人：利女贞。
()渐：闲有家，悔亡。
()小畜：无攸遂，在中馈，贞吉。
()益：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
()同人：富家，大吉。
()贲：王假有家，勿恤，吉。
()既济：有孚威如，终吉。
③今本《周易·家人》内容格式
（ )家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。
妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚威如，终吉。
（2）附录《周易·家人》原创文章译解
（原文）
()家人，利女贞。
闲有家，悔亡。无攸遂，在中馈，贞吉。家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉。
（译文）
“三十七、家庭，利于妇女守正的地方。
防患于未然，治理好家庭，悔恨就消失了。既不追求功绩，也没有过失；妇女在家庭内应操持家务，既符合妇道规矩，又吉祥如意。若家庭面临严酷的局面，有了悔恨，就应振作精神，好的局面就会出现；若妻子儿女吃喝不勤俭，终究会家道败落。发家致富，家庭富裕，才是大吉祥。君王凭借这富裕的家庭，就没有担忧，吉祥。有爱才有威信，最终迎得的是吉祥如意。”
(解说)
《家人》是讲述家庭与国家间的政治道理。“家人”：家庭。本篇的题目是“家人，利女贞”，这是为妇女在家庭的中心地位而立论。题目意思是“家庭利于妇女之道”，即家庭是妇女生活的中心，也是妇女守正的地方，在西周后期，看来一个家庭就是一个生产单位。一家的生计好与坏，家庭主妇却起着关键的作用。通过本篇文章，反映了《周易》作者的时代已是一个主要以家庭为生产单位的社会，而不是什么奴隶社会。应是男主外女主内，为“有国有家者”(诸侯、贵族)耕种田地的家庭小农生产经济。“利女贞”；是指有利妇女守持正道。
“闲有家，悔亡。”
“闲”：棚栏，引申为防止。“闲有家，悔亡”，意思是“防患于未然，治理好家庭的生活事务，就没有了悔恨。”这里的“悔亡”，是指悔恨，遗憾消失了。家庭主理好了，当然就没有什么遗憾了。
“无攸遂，在中馈，贞吉。”
“遂（suí）”：成就，顺利。“攸”：危险貌。“无攸遂”：没有功也没有过之意。“馈（kui）”：馈赠，吃饭等意。“中”：内里，不高不下意思。“在中馈”：是指妇女在家庭内操持家务，是符合妇道规范（贞吉）。本篇是讲妇女应在家庭主理生计，而不是去追求功绩，这是妇道准则。这又是家庭伦理观念的阐述，并把妇女定位在家庭主妇的角色位置上。
“家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”
“嗃嗃（hè）：严酷的样子。“家人嗃嗃”：一家人面临到生计困难局面；犹如嗷嗷待哺的局面。“悔，厉，吉”：家庭出现了困难，就有了悔恨（悔），但应振奋其精神（厉），来改变家庭的困难局面。就向好处转变（吉）。“嘻嘻”：欢笑的样子。“妇子嘻嘻”：指家庭中的妇人儿女不慎待家庭生计，如吃喝不勤俭，嬉戏作乐，终究会出现问题（终吝）。本段意思是“若家庭面临严酷的局面，有了悔恨，就应振作精神，好的局面就会出现；若妻子儿女吃喝不勤俭，终究会家道败落。”一个家庭生计的好坏，却与家庭里的主妇及儿女是否勤俭勤劳，还是吃喝懒做有着极大的关系。
“富家，大吉。”
“富”：富有。本句很好理解，这是承上句意，而强调家庭实现富有，则是利家又利国的事情。如现在所提倡的“发家致富”的道理一样。每一个家庭富有了，这很自然的又关系着国家的发展与富强。这不仅仅是家庭问题，所以作者跟着引向政治目的。即“王假有家，勿恤，吉”。
“假”：凭借，借助。“王假有家，勿恤，吉”的意思是“君王借助富有的家庭，没有了担忧，吉祥。”这个道理是显而易见的，家庭是社会的细胞，家庭富有，小康了，即百姓富足了，国家自然也就强盛与稳定了。看来富国先富家富民，这是《周易》里的政治思想，也是真理。
“有孚威如，终吉。”
这最后句子已然是归结到《周易》构建的政治理念上，即治国方针上应遵循“有孚”（“爱民”）的政治行为准则。“有孚”是《周易》里构建的政治理念，即先儒架构的“民本”思想。“有孚威如，终吉”的意思是说“有了爱，就有了威信，最终都是吉祥如意。”
这是讲家庭的道理而归结到国家的政治道理，目的是为“君子”提供的政治谋略。但也不可否认《周易》作者并不反对“王制”制度，不过作者希望的是“君子”共治天下的“王制”体制，即“松散型”王制体制，而不是专制的王制制度。所以，“民本”思想早在《周易》一书里就给确立了起来，而不是后儒孟子所架构。只是孟子继承与发展了《周易》里的“民本”思想。《周易》虽认同“王制”，但无“王权”思想，这是与后儒的政治理念所不同。自孟子到韩非子这些后儒者（严格的说，战国时期的诸子之学都是“王权”思想的鼓吹者，都可称为“儒者”），包括战国中后期出现的《老子》一文里的思想，无疑是王权主义的倡导者与理论完善者。一直到后封建社会的两千多年里的“儒者”对“王权”思想是不断的巩固与强化。再也没有像《周易》之学那样，出现哲学上的突破。在中国历史上《周易》是一次哲学突破，突破了西周的神学与天命思想，从思想上引向了人文与理性。自《周易》以后，再没有了哲学的突破，只有注释“六经”，而强化王权思想，才使中国的王权专制制度不曾中断。这正是再也走不出“一阴一阳”，“盛衰否泰”循环认识中的结果。
本篇通过讲述家庭富，才能国家富的政治道理，让君子懂得富民与政治的关系。本篇文章又是围绕着家庭从对妇女定位规矩，到走致富治家而引申到治国的政治目的。即家庭富，万民富，君王治理国家才无后顾之忧。而在对家庭的论述上，把妇女摆在了家庭的重要位置上，体现了妇女在治理家庭上的重要性。在农耕时代，男主外（生产劳动），女主内（操持家务），这是自然经济的分工。作者通过妇女在家庭里的地位与家庭的生计关系，既论述了家庭伦理观念，又阐述了妇女治家的原则与重要性。并通过家庭生计关系，而联系到国家问题；即揭示了家庭富裕，才是治国的根本；而治国的根本，又在于遵循“爱民”为政治原则。
本篇是讲述家庭与国家政治的辩证关系的说理文章，其说理透彻，寓意深刻，教育意义特强。本篇里的“富家，大吉。王假有家，勿恤，吉”之理念，就是今日之中国已然很有现实意义。
通过本篇内容来看，也反映了一个历史现象，这里的“家人”应是指一般的农民家庭，而不是“有国有家者”的“家”。“家人”是承担着生产劳动的家庭。这种农业生产上的劳动家庭也是西周时期的社会经济主流，即小农经济。特别是以小农家庭生产为单位的主体模式，在西周是逐步确立起来。其经济关系是封建地主与佃农的经济关系，这应是相对自由的封建雇佣小农经济为主体的生产模式。这正是中国古代上下几千年的一种农耕经济不变的生产模式。这与特定的时空，及地理环境和人文文化所铸成。这就是说从《周易》一书里看到的是封建地主生产关系，而不是奴隶制生产关系。
