卷二:发现了《周易》符号
卷下:发现了八卦和六十四卦之称谓及八卦筮法(算卦)是原创《周易》一书的后出之物
第三章：《左传》一书虽用春秋《周易》文本算卦，但只用八卦取象筮法，并不用春秋《周易》文本里繇辞来算卦的例子，以及运用不与《周易》一书相同的八卦卦书卜筮例子
第二节：《左传》书里记载的非以春秋文本《周易》卜筮的八卦卦书的卦例及《国语》里的一则卦例
(一)、《左传》记载的两则卦例
《左传》一书记载有十三个卜筮例子，其中只有两卦例，即《僖公十五年》与《成公十六年》中所记载的卦例，并不是以春秋文本《周易》筮之的筮例，而是春秋文本《周易》文以外的八卦筮书进行的筮例。
现将这两卦例抄录如下：
1《左传·僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。’失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’”
2《成公十六年》：“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’。国蹙王伤，不败何待？’公从之。”
从这两卦例看，其说法完全与以春秋《周易》文本卜筮的说法不同。这里不说以《周易》筮之，也不是某之某曰，如《观》之《否》曰，或《坤》之《比》曰，而是其卦遇《蛊》曰和“其卦遇《复》曰”，一是直接说的是”卦”，二是只有单卦名。
《左传·僖公十五年》里所记载的一卦例:“其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。”这种卦是只有六十四卦符号和名称及卦辞，而没有”繇辞”。正如《连山》与《归藏》就是这种内容格式，所用那套符号与名称均是借《周易》一书里的名称，和借《周易》一书所用的那套符号。
凡是名称与《周易》名称同，皆是《周易》成书后的模仿品。因《周易》一书里的名称是文章内容的首字或前两字，并与内容是个提纲挈领而不可分割的关系，故《连山》与《归藏》是《周易》后出的东西。
《左传》一书共记载有两卦例，均是以《连山》或《归藏》卦书的算卦例子。
《左传·僖公十五年》里记载的这一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所算的一卦。
而《成公十六年》里记载的卦例是晋国伐郑国时，郑求救于楚，楚出兵救郑与晋军对阵时，晋历公算的一卦。这两卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦书”卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。这种卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及后出的六十四名称而衍生出的六十四卦的“八卦”筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及《周易》后出的六十四文名称，改造为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，在此卦画符号及卦名称的后面编排出卜事之辞，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而衍生出的八卦卦书。本身“八卦占筮”一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”这种不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的卦书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的体例格式与《左传》里记载的这种卦例反映的卦书格式是一样的。都只有卦画符号加卦名称加卜事之辞(或称占辞)，还没有编排进去“繇辞”(后称“爻辞”)内容的卦书。
如考古上发现的秦简《归藏》内容格式，现附下:
“1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501
2、天目朝＝不利为草木赞＝称下□◇ 181（知北游按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
……。”
从现在考古上发现的秦简《归藏》内容格式，已知《归藏》里所用的那套符号及名称，均是取之《周易》一书。而《周易》一书所用那套符号是由历史的传承，换言之并非是《周易》原创。
为何说《归藏》里的名称是用的《周易》一书里名称呢？凡是名称与《周易》名称同，皆是《周易》成书后的模仿品。因《周易》一书里的名称是文章内容的首字或前两字，并与内容是个提纲挈领而不可分割的关系，故《连山》与《归藏》是《周易》后出的东西。
如若不信？我们看原创《周易》文章名称与内容提纲挈领的关系。
如原创《周易·蒙》文:
(原文）
“ ( )蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”
（译文）
“四、对儿童进行启蒙教育，是正确之道。
不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮卜上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地乱问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的做法是树立典范，但也不能脱离管束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，这样的人有出息，娶妻吉顺，是男子成家立业的根本。勤勉的对儿童施教，培养武士精神。若不亲身施教，就没有什么好处。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。”
《蒙》篇内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士精神。从“发蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“击蒙”这一线条内容为中心，这是一个完整的内容情节。立论明确，是精心创作的。这种教育方法又体现了寓教于乐的效果。通过给儿童蒙上仿效战士作战的甲胄，来锻炼儿童的体魄和精神意志，从游戏中达到教育的目的性。故《周易》一书里的名称，是文章的首字，式前两字，是《周易》成书后，后人才把文章里首字(或前两字)抽出为每篇文章名称，这本是先秦一些书籍的贯例。
我们再看原创《周易·震》文名称与内提纲挈领上的关系。
《震》原文:
“ ( )震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无 咎，婚媾有言。”
（译文）
“五十一、君子保持恐惧修省，亨通。
惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。”
《周易·震》文是讲述雷霆之势的社会大变革，或政治风云变幻，给社会带来的震荡与不安，如何在政治风云变幻中，学会生存法则，《震》文就是讲述这些道理。作者通过雷震来比喻政治风云，教育君子在政治风云了要恐惧修省，还要有正确的心态与防备心理。通过雷震声响百里来比喻政治威势如同霹雳那样使人恐惧，使君子领悟到政治形势的威力，并学会在政治风云里的生存方法。既不被雷霆之势所吓倒，也不要被雷霆之势所伤害。正如，“大象”对《震》文的诠释“君子以恐惧修德”，“大象传”作者是领悟了《周易》的哲学内涵。《震》文通过雷震的形象比喻，使君子能够领悟到政治风暴的威力，而恐惧修省。这已然是为君子讲述的政治经验与政治谋略。
我们可从《周易·震》文内容里所看到出现的十一个“震”字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。“震”无疑与本文内容是个提纲挈领关系。《周易》每篇文章既是立论明确，又是精心创作的。可史巫把《周易》一书所用排序那套符号衍生成算命上的卦符号工具后，一并把《周易》这部政治哲学内容篡改分割成卦辞用于卜筮，也让《周易》背上八卦算卦的黑锅。
总之，由上说明，凡用《周易》六十四名称编排出的东西，皆是借《周易》名称而后出的东西，如《连山》与《归藏》。
那么，为何说《左传》里出现非以春秋文本《周易》卜筮的两卦例，不是用《连山》，就是用《归藏》卦书卜卦的卦例呢？一是、《左传》记的两卦例，与以春秋文本《周易》卜筮说法不同，而不同于以春秋文本《周易》卜筮时说”以《周易》筮之”。二是、《左传》里的两卦例，卜卦后直接说的是”其卦遇“某”曰”，如”其卦遇《复》曰”，不同于以春秋《周易》文本卜筮时所说的”《观》之《否》曰”，而且其卦辞又不见于《周易》内容。三是、从《左传》里的两卦例来看，是只有一个卦符号和名称及一段多少不等的文字内容卦辞，正与《归藏》和《连山》卦书内容格式相同，则与春秋文本《周易》内容格式不同。
那么，这两卦例所用的卦书，无论是《归藏》或《连山》，是如何起卦和断卦的呢？
因《归藏》与《连山》所用的是六十四卦的卜筮工具，即六十四卦符号和名称，故起卦方法一样的是用“大衍之数”，即通过“三”、“六”十八变，先得出六个揲蓍之数，再以这六个数字分奇偶而转换成卦画符号，就得出六十四卦中的某一卦画及卦名了，也就得出这一卦的“卜事之辞”了。实际上起卦没有什么定规，想怎么起就能起出卦来，正如断卦也无定法，本身算卦属于巫术的一种表现形式，没有什么道理可言。
无论《连山》或《归藏》的卦书，都有六十四卦画及卦名称(即《周礼》中所云：其经卦皆八，其别皆六十有四)。所以用蓍草起卦，通过“三”、“六”十八变而得出六个数字，再转变成卦画符号，就得出一卦来，也就用这一卦里的占辞(卜事之辞)来断吉凶。当然也结合“卦象”。
如《僖公十五年》里所记的卦例：“其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”这《蛊》是卦名，而“占辞”（或称“卦辞”）是：“千乘三去，三去之余，获其雄狐”。这种卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。
而这种卦书的断卦方法，从“其卦遇《蛊》”这一卦例来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的八卦卦象，即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的“风”与“山”是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。
而另一卦例“《复》”卦是一样的起卦法，而断卦法只是用《复》卦里的一句占辞“南国蹙，射其元王，中厥目”来断卦的。由此而知这种卦书与春秋《周易》文本的结构形式及内容是不一样的。这种卦书所起出卦来，只能依据卦里的一句卦辞来断所谓的吉凶，也可结合此卦的卦象来断所谓的吉凶。这种卦书应早于春秋《周易》文本，而晚于原创《周易》文本。因是借原创《周易》文本一书里的六十四画符号及名称衍生出的八卦卜筮之书。
虽然从秦简《归藏》里看“亦（知北游按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇ ”
与《左传·僖公十五年》记“其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐’”的内容说法不同。而且另一卦例《复》卦辞与秦简《归藏》里的《复》卦内容也不相同(复曰：昔者陼王卜复白雉□◇ )，但并不否定《左传》里的两卦例不是《归藏》，就是《连山》卦书的卦例，而不是以春秋文本《周易》卜筮的卦例则是无疑的。
(二)、《国语》记载的三个筮例，其中一例非以春秋文本《周易》卜筮例子。
如《国语·周语下》:“ 成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》，故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三裘也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。”
这是记述单襄公论晋周将得晋的故事，意思是:“晋国孙谈的儿子公子周到周室侍奉单襄公。公子周表现出色很得单襄公赏识。后来单襄公病重，把儿子叫到床前，嘱咐他要善待公子周，因为他拥有不少品德，将来肯定会成为晋国的国君。
又给儿子讲述听说晋成公回国继位时晋国占了一卦，得《乾》卦变《否》卦，卦辞说：‘配位不能长久保有，将有三个国君从周归国继位。’第一个是成公，已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周。我听说晋成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀上画了个黑痣，说：‘让他成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙。’所以给他取名为‘黑臀’，成公传下的君位已经历了两代。晋襄公名为驩，公子周就是他的曾孙。而且他具有谦恭孝敬的美德，不是他又是谁呢？况且那梦中说：‘必定是驩的曾孙，才能得到晋国。’那个卦辞说：‘一定三次从周迎还国君。’公子周的德行又能够君临国家，梦、卦、德三者都契合了。我听说周武王伐商誓词中说：‘我的梦与我的卦相符，又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜。’也是因为梦、卦、兆三者相契合。晋厉公屡行不道而子孙稀少，将要失去君位了。你一定要趁早善待公子周，他将应验预言。单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。”
这一筮例所言的”遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉”，和“其卦曰：‘必三取君于周’”这些卦辞说法均不见于《周易》里的《乾》和《否》内容，况且也不是说”以《周易》筮之”，本身春秋文本《周易·乾》里也没有以《否》做繇题。
《左传》一书里所记载的用春秋文本《周易》进行的卜筮例子共十一例，有一个共同说法特点，即说法是”以《周易》筮之”，或说”筮之”，而不涉及”卦”字。而不像是《左传》记载的以《连山》或《归藏》算卦的两卦例说法，“其卦遇某曰”。
虽然《国语》记载的这一筮例，也同其它两筮例一样，都说道”筮之”，但其它两筮例中，一例说道《周易》，一例说的是”曰”，而不涉及”卦”字，唯此筮例说法是”其卦曰：‘必三取君于周’”，这说法与《左传》记载的以《连山》或《归藏》算卦的两卦例说法类同。故《国语·周语》里记载的这一卦例，同理不是用”春秋文本《周易》”进行的卜筮例子，而是以《连山》或《归藏》卦书进行的卦例。只要有了六十四卦符号名称这套卜筮工具，如《连山》与《归藏》正是所用这套卜筮工具挂上一句卦辞，并没有繇辞与爻辞内容，起卦时若规定有“变”划时，就能得出六十四卦里另一卦符号，即变出一个变卦符号，这比把《周易》篡改成六繇式或六爻式卦书更简便的在起卦变出另一卦来。这里就出现了变卦（与本卦不同的另一卦）。所以这里的《乾》之《否》说法，却是指两卦名，不是以春秋《周易》文本的筮法例子，因春秋《周易》文本里《乾》卦里没有以《否》做繇题的。
这一卦例的起卦和断卦方法与前面所讲卦例一样。
从《左传》和《国语》里记载的筮例，无论以春秋文本《周易》筮之的筮例，或是用《连山》、《归藏》卦书的卦例，无疑说明均离不开六十四卦符号为卜筮工具，和八卦符号取象及结合卦辞来附会人事吉凶。更有以上非以春秋《周易》文本算卦的三则卦例，无疑说明算卦上是那套卜筮工具是根本，即六十四卦符号名称是根本。
故看问题更不可以偏概全，正如《左传》里虽然记载有以春秋文本《周易》筮之的筮例，但不可否认《左传》一书同样记载有引用春秋文本《周易》的例子，把《周易》看待如《诗》、《书》(《尚书》里的《周书》内容)那样，引用其文句，真接用于说理。
正是先秦因由史巫篡改《周易》为卦书，把原创《周易》文本变成不伦不类的一个怪物，由此帝制时又产下了”易学”这个怪胎，即以筮术上的八卦象数去注释今本《周易》，如同先秦里的医和按“八卦取象”来论晋平公的疾病（《左传》一书引用春秋《周易》文本内容之一，如《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……’。赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山，谓之《蛊》，皆同物也。’赵孟曰：‘良医也。’厚其礼而归之。”这里出现的女、男、风、山均是八卦取象。）故”八卦象数易学”这个怪胎由此便历久弥坚的妖艳疯狂成长。
由此而知“八卦”筮术不是《周易》里的东西，只要有了那套卜筮上的六十四卦符号工具，就可任意装进所谓的占辞，就可附会所问的人事吉凶了，无论将那套卜筮符号工具下，挂上去的是《论语》，或是《道德经》文句内容，在算卦者手里，一样去附会，联想所问卜的人事吉凶了。《周易》本是一部政治哲学书，《周易》成书后被史巫用其所用符号及名称衍生出一套卜筮工具，即六十四卦符号与名称。有了六十四卦这套卜筮工具，加入八卦取象，才诞生了八卦筮法，故八卦筮术是《周易》后出的东西。
本三章小结
通过《左传》与《国语》里记载的筮例和卦例，看到这种的联想、附会去算卦的人事吉凶，现在看来形同于胡说八道。特别是把本是哲学思想内容的《周易》文句分割成所谓的占辞，就从字意上联想、附会算卦上的人事吉凶，更是让人难以置信。这难道就是神秘的八卦筮术么？现在还被不少的算卦”大师”说成《周易》或”易经八卦神断”，成为可知吉凶祸福的不二法宝。难道当今的那么多的《易经》风水、算命大师居心何在？不是自欺就是欺人么？
以上从《左传》，《国语》里看到的卦例及春秋筮法。既有以从《周易》中所用的六十四画符号及名称而派生出的《归藏》或《连山》的卦书来占筮人事吉凶的卦例，而更多的是以史巫将原创《周易》一书改造成春秋《周易》文本，来占筮人事吉凶的。
从那些筮例上所看到的筮法，即“以《周易》筮之”，已是将《周易》改造成八卦卦繇结构形式的筮书，来推断人事的吉凶。这种算卦而所得的人事吉凶有无道理，也就可想而知了。而从那些筮例上的筮法来看，主要是离不开六十四卦符号卜筮工具和八卦取象筮法，或结合春秋文本《周易》里的文句(已改造成繇辞而当占辞)来附会人事吉凶。因八卦取象不是《周易》原创中的内容，而原创《周易》内容也不讲筮卜。把《周易》变成筮书，用于占筮，是史巫的行为，严格的讲，春秋以降凡打《周易》筮之，是“八卦” 筮术，与原创《周易》一书不是一回事了。
我们也从以春秋《周易》文本占筮的筮法中看到解卦过程中所对改造后的《周易》文本里的名称及文辞的解释，虽这些解释目的是分析附会人事的吉凶。可春秋筮法上对春秋《周易》文本里的卦名称及卦繇辞的解释对后世“易学”产生了深远的影响。春秋筮法上（即解卦过程中的说法）的取象及对卦繇的“义理”解释，成为后来“易学”上注释今本《周易》的范式。这就是说以春秋筮法上的”象数”说法去解释后来的今本《周易》，终于产生出帝制里这一”易学”怪胎。
《左传》里有十三个卦例和六例引证春秋《周易》文本里的文章句子来说明问题或阐发其观点。十三个筮例，所筮之事，均是公、侯、大夫级的上层统治者的活动事情，而由史巫卜筮算卦例子。而从《左传》的筮例来看又是个“筮无定法”。占筮的现象是有神论下的产物，占筮是个通天的过程，即人神沟通的过程，是巫术的一种形式。八卦卜筮符号成为通神的工具，所问事项认为是神的兆示，无疑八卦占筮是巫术的东西。然而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程，却成为后世解释今本《周易》产生了影响。“易学”不无受筮法的影响。即从筮法上的说法，转变为注释今本《周易》的方法。这种方法（即八卦取象与卦爻辞的义理相结合）一致影响到今天。因《左传》里的筮例中多是以“象”与“理”（后来把《周易》改造成“六九”爻式，又增加上了“数”）来解卦。后来的“易学”也就以”象数”与”义理”混为一同来注释《周易》就不足为奇了。“传统易学”上解释《周易》（即今本《周易》）明显的是受到早期筮卜上解卦方法的影响。自汉以降的“易学”无不受前人筮法的影响。
而在春秋时（从《左传》里看到的）龟筮那可是一种议政、参政的一种制度上的传统习惯。这种龟占与筮卜成为了准神权，也成为政治上的政卜合一模式。
想想春秋时期，那些诸侯王国里把国家的大政方针交由那些龟占与筮卜的神巫人员决断，而通过的是那种的据论，而求出事物的决定结果，真是荒谬透顶，也真让人不寒而栗，可这又是真真确确的历史，是中国人走过的很长的一段历史。
这种世界观与方*论不但支配着先秦时期的王权社会，还支配着后封建时期的帝王专制社会。而且由龟占发展出卦符号筮卜，八字命理，阴阳风水以及各种有神论思想，左右了中国人的思维方法。
《左传》里记载了龟占、筮卜，难道是给世人指明决疑时效法么？《左传》能成为后封建社会里的“经书”，成为国家教育上的垄断教课书，成为培养下一代的精神食粮，又是何等的荒谬么？
而后封建社会里把那些“经”书里的八卦筮卜比类联想人事吉凶，当成“真理”去看待。在后封建社会里的二千多年的时空里，那么多的读书做学问的精英们，难道没有看破算卦上是如何的断吉凶么？自然也没有人出来质疑与批判，而是世世代代的去研究与学习，并得到不断的发扬与光大。而今且成为”国学”大有复兴之势，这是为何呢？
我们通过所举《左传》一书反映春秋时期的一个筮例的详解，已知那时史巫是如何的所谓用《周易》筮卜之人事的吉凶。也已知那是用“八卦”筮术结合春秋文本《周易》里的文辞当占辞而进行的筮卜。也已知那种“八卦”筮术的起卦与解卦方法，既无任何神秘可言，也是一种荒谬的思维方法，即非理性的东西。
从先秦的“八卦”筮术发展过程来看，《左传》一书反映的筮例，是巫史把《周易》改造成“八卦”筮书的最早卦学结构形式。到战国未期又出现了以“六·九”记每卦的爻辞内容的结构形式。这是由考古上发现的楚竹书《周易》所足证的。
而又可以从考古上发现的汉简上出现的进一步对“六·九”爻式结构的《周易》卦书进行的改造，而增添进去认为可适应于对人事筮卜的卜辞。这是由考古上发现的阜阳汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。
《周易》一书从先秦时期已被巫史不断的改造，用于筮卜人事吉凶。这只能说是巫史错把《周易》当筮书而用了以后，感觉不适应于筮问人事吉凶，才进行不断的改造其结构形式，以至于对内容进行改造，而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句子当占辞的那种做法。
故到汉朝时期，完全抛弃掉先秦的那种八卦取象，结合《周易》里的文章句子当卜筮辞的做法。因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦，其内容并不是讲财运，寿命，祸福，儿女，出行，下雨等等。巫史先生们，也多多少少能从《周易》里看出一些讲义理的东西，但又无法认识解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题，也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。随着“八卦”筮术的进一步发展，到西汉时京房在传统“八卦”取象的筮术基础上进行了改造，把天干，地支纳入“八卦”筮术中，用干支上的五行进行生克而产生出“六亲”的社会模式，而取代了先秦时期用春秋文本《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法。这在“八卦”筮术的发展上具有”划时代”的意义，这意义就是将《周易》一书的内容从如《左传》里记的那种八卦筮术中剥离出去。这就是到了西汉时期，在传统的八卦筮术的基础上，京房建构出了新的纳甲筮术，即八卦纳甲筮法。
总之，通过《左传》里所记非以春秋《周易》文本之外的卦书算卦例子，意在说明春秋时期如《礼记》里所谓的三易之法，不但有卜筮工具的六十四卦符号名称下被篡改的春秋《周易》文本，而且还有六十四卦符号名称下的《连山》与《归藏》卦本。由此说明算卦上离不开六十四卦符号名称这套卜筮工具，再者有了这套卜筮工具，加上八卦取象筮法，中国式的算卦术诞生了，而且从《左传》里记的筮例中看，虽以春秋《周易》文本筮之，但也有并不以春秋《周易》文本里的繇辞做”断事”之语，一样只用六十四卦符号名称这套卜筮工具和八卦取象就能完成算卦之事，由此说明，六十四卦那套卜筮工具与八卦取法筮法，才是算卦之跟本，而这算卦的跟本，正是原创《周易》一书被后人命出了六十四名称的后出之东西。
那么，八卦符号与名称是产生于何时？是否是传统上所谓的伏羲创八卦，文王演六十四卦的说法吗？还是由原创《周易》一书后衍生出的六十四卦符号名称这套卜筮工具而产生的八卦取象法内容呢？这是我们接下来要说的内容，以此证明八卦符号、名称及八卦筮法正是《周易》后出的东西，是六十四卦这套卜筮工具产生而同时产生的东西。
