今天接昨天议题继续讨论，仍旧由武善仁执笔，作笔录。
包全新首先发言，他说道：谈到债务重整，我想问一个问题，为什么一旦出现债务违约就会出现据约无力偿还债务，以及大面积信用塌方式的举债不还现象呢？
我认为这是文化的问题。
这是文化上缺失信义意识和契约精神的问题，在中原文化的仁义礼智信中就是缺失了义和信。
世界上有两种文化，一种是刚性父权文化，一种是沿袭五千年不变的柔性母权文化。
昨天已经说了世界上有四种古代文明：古印度文明、古埃及文明、古巴比伦文明、华夏文明。其中古印度文明、古埃及文明、古巴比伦文明消亡了，唯独华夏文明贯通五千年没有消亡，大家不要以为这是好事，其实这是一种文化无法成熟，无法摆脱一种顽固的文化方式，脱颖出新颖的文明的原因。
华夏文明发源于黄河流域，是西部戎人文化和东部夷人文化对撞后产生的交融文化的结果，这里包含有西部戎人文化刚毅的本质，也有东部夷人文化柔顺的特征。
华夏文明之所以五千年不变一直延续柔性母权文化的原因，在于西部戎人文化与东部夷人文化的对撞斗争中，西部戎人的阳性文化始终无法战胜东部夷人的阴性文化，而无法形成一种全新的文化，这里有一个重要原因就是东部夷人文化中出现了伏羲文化。
伏羲文化创造了阴阳五行文化，也就是易经文化。
易经文化始终以阴阳为主线，操纵和控制着整个华夏文明的根基命脉，只要你启动文化程序，那么你就必须先阴后阳，以阴性文化为主导，来发展你的政治、人文和宗教思想。
因为易经文化操纵和控制着文化本质上的阴性主导阳性的命脉，华夏文明并非单一的纯阴文化，文化中也有阳性刚毅的文化本质，但是终因易经文化是阴先阳后的文化，所以易经文化始终操纵和控制着文化本质，无法将文化完善到以阳性文化为主导的男权刚性文化上去。
易经文化来源于《连山》《归藏》《周易》三大易中的《归藏》易，后经孔子编纂三易，以《归藏》为蓝本成就了今天我们看到并应用的《易经》，而《易经》并没有脱离阴阳文化的根本属性，而是并存着河图与洛书文化。
河图与洛书文化也就是我们今天了解的先天八卦和后天八卦，先天八卦就是阴性文化，后天八卦就是阳性文化，先天八卦和后天八卦的分割来源于宋代理学家们的成就。
宋代之前《易经》并没有先天八卦和后天八卦之说，所以宋代之前华夏文明并没有宋后那么阴性，文化始终在综合性质上发展。如唐代文化就很阳刚血性，但是到了宋代朱熹出现后，由于朱熹将道家阴阳文化融入儒家文化之中，之后发展到明代在朱元璋的大力推进下，华夏文明出现了翻天覆地的变化，变得很阴性了。
儒家的儒本质上就是幼小懦弱的意思，如今又增加了以阴性文化占主导地位的母权文化，所以明清文化就越来越女性化了，最终国家也死在女人之手。
所以倭寇说“崖山之后无中华”的原因就在这里。
正是由于阴系母权文化讲柔顺、怀柔，凡事讲含糊、讲你中有我，我中有你、讲和谐、讲中庸，所以柔性母权文化重仁守礼，讲阶级观念，讲等级差异思想，讲有阶级，有层次的上下间爱，讲有等级有尊卑的礼仪和次序，所以阴性文化重视仁和礼。
但是阴性文化有一大缺点，就是母爱如水，细腻缠绵，含糊韧性，容纳而有吸附性，缺乏父爱如山的坚定性和责任感。
阴性文化柔性母权有完全的母性精神，讲仁慈，讲宽怀，而事前无原则，不讲规矩，事后推卸责任、不讲信用。
母性有奉献精神，有容纳性，有执着感，有宽容心，但也有惰性，有荫庇性，有时就会有论堆、泼辣、蛮横、耍无赖的表现；母权文化的糟粕更是等级观念严重，讲牺牲自我，讲为了集体利益而牺牲自我利益的公共精神。又有寒窗文化，讲书中自有颜如玉，讲做人上人的思想，糟粕是物资至上，没有信仰。
母权文化的优点，强调家庭和亲情，促成一种和平与稳定的社会氛围。
男权文化的优点在于个人英雄主义，讲现实自我的价值体现，追求自由和精神至上，所以阳性文化更重义守信。
父权文化讲阳刚精神，重视信义意识和契约精神。
刚性文化有狼性精神，讲责任、讲担当、讲信仰。
狼性精神还讲侵害，讲个性，讲团队精神，做事重信守义，讲责任，讲信誉，非常重视契约精神。
刚性文化为什么很阳性讲责任讲担当，因为古印度文明、古埃及文明和古希腊文明都是砸碎了柔性文化，抛弃阴性文明，完成脱变为男权文化的文明。
男权文化是顺应人类文明发展的步伐，顺利跨入男权社会的文明，你不要以为一种文化贯穿五千年历史长河就非常伟大，其实不然，一种文化贯穿五千年不变，只能说明这种文化难以成熟，无法脱颖而出更加新颖的文明，而长期处于蒙昧状态罢了。
男权文化就是讲智慧、善良、情感、欲望、意志、感觉、纯真、勇敢、刚毅、直率、责任和担当的文化，行为上讲尊严和权威、讲民粹、民主、进攻、掠夺、野蛮、占有和侵害等等刚性精神，也叫父性精神。
男人因欲望、掠夺和侵占性质，不可能讲什么道德。
男人因智慧、情感和自主不会太重视钱物。
男人因意志、刚毅和民主不会讲什么理性。
男权文化是狼性精神，讲团结、掠夺和攻击，崇尚民粹唯心主义，而母权文化则是羊性精神，讲群聚、和谐和承受，崇尚公理共享的唯物主义。
所以宋代之前的唐朝人一点也不阴性，唐人争霸四方，始终压迫着周边小国而运行着，但是唐灭后五代十国给中华带来的灾害让华夏人不得不反思，从文化根基上寻找克制动乱的法宝。
特别是文化发展到宋代，由于宋代时国家时常无缘无故地挨周边邻居的揍，以至于宋人更加想要一种讲理的文化，你不能动不动就揍我，你揍我你得有原因吧，于是宋代士大夫们就想起了《易经》，想从《易经》中找到老是无缘无故挨揍又不讲理的原因。
最终他们发现《易经》有河图与洛书之分，并且他们找到了先天八卦和后天八卦的界线，找到了凡事说理讲理的方法，也就是今天国人凡事论理不论人的处世之道。
而朱熹理学的理论基础正是来源于易经先天八卦的阴性文化的部分，所以朱熹在强调讲理之时，又非常强调和谐、包容和顺序。但是他又极力排斥私欲和女人。
朱熹和孔子一样都是想通过易经原理来抛弃阴性柔弱文化的根因，建塑一个阳性男权的刚毅世界，让中国人站起来，免受异族入侵伤害之苦。
其实文化的产生虽然有根基性，可是时势也会改变文化的根基，随着时代发展而发展。
我们今天之所以一而再再而三地探讨文化根源，就是为了更好的谈判，在农机机造厂的改制问题上，从深层次谈判好这次改革，把机造厂改造好，让它为社会创造价值。
通过讨论，不难看出任何形式的化债为股，或重新借贷都是一次交易、一次契约，一次互利合作和一次风险行为，在债权人和债务人使用化债和借贷手段之前，你一定要知道这是一次风险操作。
双方都要设定最严厉、最完善、最符合双方利益的交易规则。
那么要实现这一切就需要有刚性精神，要有责任、有担当、有契约精神、有风险意识、有父亲般的脊梁。
这里就要求少一些母权文化的因素，少一些讲温顺、娇柔、矜持和被动承纳来自阳性攻击的，以及用羞涩掩盖自己的内心活动的文化。
有阴性母权文化并无可厚非，它讲隐忍、含蓄、和谐、包容、公平、中庸、上善若水、厚德载物、虚伪、掩饰、隐藏、欺瞒等等柔性精神，这些一样是人类生存中的优秀品质。
只是行动上讲含糊、糊涂、你中有我，我中有你、讲“和而不同、兼容并蓄”，讲“海纳百川，有容乃大”，讲“天人感应，人人为公”，讲“天下大同”等等一系列有母性概念的文化，就难免让人犯糊涂、活稀泥、做和事佬，容易站不稳立场，容易成为汉奸。
待包全新说完，童书吏接过包全新的话说：有文化很重要，文化是灯塔，可以左右一个人前进的方向。对一个人而言，文化可以左右一个人的行动方向，对一个群体而言，文化可以左右一个群体命运命脉。《易传·系辞传上》第一章说：天高地低，乾坤定位了。高低位置已经肯定，上下位次已经定义了。在高处的天发动风雷雨电，在低处的大地以静态承接来自天上的攻击，这是自然常态，正是刚性和柔性的区别。
这里明确说明天乾、地坤、乾男、坤女，天作始，地成物。
天决定地，地承载天。
天男以动则刚，地女以静则柔，并形成二元结构。这是早在五千年前中国人就认定的刚性文化和柔性文化之理，两种不同的文化结构，产生了两种不同的世界观、人生观和价值观。
以刚性文化形成的意识形态产生了男权意识，而以柔性文化形成的意识形态产生了母权意识。
追求刚性文化的人讲责任和担当，讲规矩、讲法治，而追求柔性文化的人讲承纳和包容，讲含蓄，讲混沌。
持刚性文化的人讲智慧、善良、情感、欲望、意志、感觉、纯真、勇敢、刚毅、直率、责任和担当的文化，行为上讲尊严和权威、讲民粹、民主、进攻、掠夺、野蛮、占有和侵害等等刚性精神。
持刚性文化的人重视信义和契约，讲究个人的义务和责任，而持柔性文化的人则重视道德和承诺，在人事问题上更多存在依赖心理，不讲责任和担当。
然而，任何形式的化债为股或借贷都是责任和担当，是一次交易、一次契约，一次互利合作和一次风险行为。
在债权人和债务人使用化债为股或借贷手段之前，必须要知道这是一次风险操作，不能含糊，不负责任。
债权人和债务人双方都要有责任和担当意识，在契约成立之前要设定最严厉、最完善、最符合双方利益的交易规则。
当然这一切都需要刚性精神，要有责任、有担当、有契约精神、有风险意识、有父亲般的脊梁，所以弘扬男人文化是这次经济活动中必须坚守的秩序和原则。
而持柔性文化的人多数都非常物性，讲天理，讲遵循自然法理的仁义道德，这是母性富含柔怀、承纳、包容、含蓄，混沌造成的。
建塑完善的刚性男人文化意识，建立完善的、严厉的、符合债权人和债务人双方利益的风险借贷制度势在必行。
严厉打击以借贷手段欺诈民众钱财的个人和企业，一旦发生债权和债务违约，处罚也以最严厉执行。即便矫枉过正，也要建立起天朝信用理念和契约精神的铁塔，建塑刚性的信用借贷制度体系。
正是：
责任担当看阳性，承纳包容在阴性。
阳性追求信和义，阴性贯彻仁和礼。
