赵帆似乎没注意到两丈远的谈话，捏着烟卷明灭中问道，“套娃不是苏盟的么？怎么和国也有？”
他的声音很大，传出去，法梧树下的人影，立即停止谈话。
李承没法往下听了，只得就着他的话语说到：“套娃究竟起源于什么地方，没有定论。大多数风俗学家认为，苏盟套娃，源于和国。”
李承说的，也算是一桩历史谜案吧。
新世纪后，俄组织为套娃申请非遗时，和国人跳出来反对，认为苏盟的套娃，是十九世纪画家马留丁取材于和国的七福神套娃，并列出厚厚一沓资料，显示从十四世纪镰仓时代末，和国就已经有七福神套娃的原始版本出现。
俄组织根本就搭理这一话题，依然我行我素，只有一名新闻发言人在答记者问时，轻描淡写的说道：“我俄的套娃，创意取材于复活节彩蛋，与和国神马的，毛关系都没有。”
一句话，将和国人怼得半死。
这么说一点毛病没有——复活节彩蛋也是套装结构，绘制精美的蛋壳层，内置精美小礼物及蛋黄层，蛋黄同样是小盒子，里面盛放的是最珍贵的礼品。
两者的结构创意，一毛一样，而复活节彩蛋是典型西方工艺品——十三世纪文艺复兴所兴起的蛋壳艺术的璀璨结晶。
与你和国人，还有关系么？
最终，俄人拿走了套娃的非遗。
说实话，李承心底还是认同套娃取材于和国的说法的。
套娃的创意来源，也许和复活节彩蛋有些相似，但两者所承载的文化内涵完全不一样。
复活节彩蛋，从诞生的那一天起，就承载着耶稣复生的厚重的宗教文化，而套娃，则是典型的人文文化——母子的孕育文化。
母子文化，是和国孤岛文化中的很核心单元——强调多
繁育后代，以应付天灾、战争等对人口所造成的大量损失。
文化基因的不同，注定极北国根本不可能产生这种工艺品。
法梧树下的那三人听到李承与赵帆的谈话后，静静的站了会，也许是在揣度李承两人有没有听到他们一行人的谈话吧，见李承俩人似乎没什么异动，便挪动脚步很快消失在黑暗中。
赵帆很快掐灭烟头，放在脚下碾了碾，起身，看了眼李承。
他是做什么工作起家的？刚才听到黑影中几个人的谈话，就觉察到不对，又见李承“冒失”的偷听，最近几年，国内黑市作假的那帮人，猖狂地很，赵帆自然不希望这帮人盯上李承，于是故意扯起话头，打断李承的“招祸”行为。
李承自己还不知道呢，赵帆也不打算解释。
回到主路，李承很自然的再度来到售卖套娃的包袱铺这里——为什么和国时期的工艺品会流落到云州黑市？
可惜的是，包袱铺上，一水的旧货，什么教科书、奖状、废旧的笔记本，还有新农村老式钢笔，根本查不到线索。
看样子，很像将某位孩子书房里的废旧东西，被摊主打包收购，摆出来处理的。那套七福神套娃，应该是大人送给孩子的礼物。
李承翻了一遍，没什么收获，有点失望。
一猜测，那就是生意往来。
七福神毕竟是“财运之神”，也许，某位云州周边的商家，负责和国商贸，他自然要祈求和国的财神爷帮助嘛。于是，购置了这么一套七福神。
猜测始终是虚的，找不到这套货品的原主人，这套七福神的市场价值就会有所欠缺（古董行叫来历不明）。
吴伟回来了，三人继续向前。
此时已经过四点，天边露出鱼肚白，很多摊位将油灯熄灭。至于说看货，对
不起，自己拿手电筒找。
又走了几家摊位，李承的目光落在眼前的包袱铺上。
这是一个“铜件”包袱铺。
在正规的考古学教材中，铜器纲中，又分为九属：鼎器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、量器、铜镜、铜杂器也就是铜件。
铜件就是铜器杂件，譬如灯、炉、梳、笄、铜钱、杖首、熏炉、线盒、带钩、金铫、熏器、滤斗、建筑饰件等。这类器物主要出现在战国以后，与青铜器功能发生变化有关。
当然，做古董生意的肯定不会严格执行教科书标准，这家包袱铺中，就夹杂有几块破旧的铜镜、破损的铜戈，还有两柄看似完整的铜剑，倒是没有看见铜鼎等犯忌讳的青铜大件。
铺面很大，是李承一路逛来最大的铺面，两床被单相连，上面摆满了各色零碎。摊子大，货品多，挑拣货物的人也就多，所以看摊的人也多，足有四个。
空气中，弥散着一股铜臭味，那是铜绿的味道，看来还是点真货的。
摊位前，有几人在翻看那堆布满铜绿的铜钱，还有人在把玩着破损的青铜兵器，将正面挤得满满当当，李承几人只得往侧面去。
侧面的位置自然没有正面好，他面前摆放着一尊圈足象鼻香炉——两侧炉耳象鼻造型，这是香炉中的经典造型。
整个器型，口径与足径等同，约十二公分，高八公分，两侧象鼻最相距二十公分，腹外径在十五公分左右，颇为雅致，手电筒光线照射上去，透着一股幽幽的冷光。
咦？真家伙呢。
李承让赵帆打手电，自己上手。
左手托炉底，感觉微微内凹，重量在一点五公斤左右，份量对。
右手沿着炉壁走一圈，有些润，手感还可以。手电筒光照后，折射线中带有一丝丝紫色
，这算是紫铜炉。炉膛内部无明显的凹凸，也没有沙眼，有香灰积垢。两侧象鼻根部雕刻象眼，鼻尖微微上翘，这是清后期民间香炉造型——求雅致而不求肃穆。
再翻过炉身，底部内凹，刻“大明宣德年制”。这款号当不得真——宣德朝之后所铸香炉，勿论民间还是官府，一半都留这种款。
这是一尊嘉庆、道光朝的民铸香火炉。
“请个价。”李承抬头对这边的看摊人问道。
侠州人信佛的很多，这种家供香炉还是很受欢迎的，如果价格不贵，倒是可以带回去。
那人做不了主，和坐镇最里面的那位戴帽子摊主嘀咕几句后回来，对李承比划个手势。
夜色深沉，李承自然不会理会这种有着无数种解读方案的报价，装作没见清楚，直接问道，“看不清，你明说吧。”
“八百！”那人张口说道，带有点中原味道。
李承一怔，这声音，有些耳熟啊，一时间没想起来在哪儿听过。
这价格带回侠州，利润还可以，但李承依旧还了一嘴，“五百，我带走。”
那人又转身和同伴商量后，再次说道，“中！”
这个极具中原特色的词汇，让李承终于想起在哪儿听过这声音了——十多分钟之前，法梧树下，就是这家伙。
李承不动声色的付钱交货——刚才，自己可是和赵帆高谈阔论一番套娃的来源呢，自己能听出他们的口音，他们未必就不能听出自己的。
“老板，不多看看？”见李承转身（其实是把铜炉交给吴伟），那人竟然主动招呼了，这在黑市很少见的。
结合他声音较为年轻，李承瞬间为这名看摊人，贴好“新手”标签。
李承顺势低声问道，“有没有什么好货推荐一下？”
“这里不都是么？”那人又
说道。
李承呵呵一声，没再说话。面前确实有不少东西，可是其中几件真品都是残件，应该来自某一件青铜车马上的配件，自家开店又不是博物馆，要这东西有啥用？至于其它几件……一股子酸臭味，不提也罢。
“四子，别乱说话。”那位摊主年岁要大些，不知道是不是“四子”在法梧树下所说的“大哥”——刚才他没开口，李承并不清楚所谓大哥是谁？
“把这件东西，给那小哥看看。”
他从被当作座凳的木箱中翻出一件东西，递给“四子”，很快转到李承手中。
一上手，李承轻咦了一声。
这东西的造型，与刚才的铜炉有几分相似，单面，束腰，另一面为空，如果翻过来，还真的像炉子，其实它是一面青铜鼓！
铜鼓是古老的一种打击乐器，也是不同民族作为权利、财富象征以及宗教活动的圣物。由鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足以及鼓耳组成，
这面青铜鼓，鼓面直径二十公分，鼓腰收紧呈束，三只鼓耳横跨鼓腰，底部为圈足撇口，整器高度接近二十公分，底部足径约十五六公分，整体形象像一个倒置的香炉。
鼓面为一圈圈占纹，形成同心圆，圆心位置则是二足金乌图。
鼓身铸大量纹饰，鼓颈部左侧为“操舟图”，月牙般的木舟中，两人操舟，一人捕鱼，；右侧为“野列图”，两三人手持弓箭，戈矛，正与一头猛虎搏斗。
鼓裙部（束腰以下，圈足以上部位）四幅嘉禾图：“双人播种”“野火开荒”“丰收祭祀”“鹿哺子”。
画面非常生动，生动得如同赝品一般。
可是……李承怎么看怎么都像真家伙！
战国西北方国家的祭祀铜鼓！失蜡工艺铸造的精品好货！
这玩意，妥妥的国家一级文物！
