大师先天二年八月三日灭度。
七月八日，晚门人告别。
大师先天元年于新州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽，使汝安乐。”
“吾若去后，无人教汝。”
法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。
六祖言：“神会小僧，却得善等，毁誉不动，余者不得。”
“数年山中，更修何道!”
“汝今悲泣，更忧阿谁?”
“忧吾不知去处在?”
“若不知去处，终不别汝。”
“汝等悲泣，即不知吾去处。若知去处，即不悲泣。”
“性体无生无灭，无去无来。”
“汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动静偈》，汝等尽诵取，见此偈意，与吾同。”
“依此修行，不失宗旨。
众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真，
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真，
有性即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动，
若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用，
报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智，
前头人相应，即共论佛语，若实不相应，合掌礼劝善。
此教本无诤，若诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。
一时礼拜，即知大师不久住世。
上座法海向前言：“大师，大师去后，衣法当付何人?”
大师言：“法即付了，汝不须问。”
“吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法，衣不合传。”
“汝不信，吾与诵《先代五祖传衣付法颂》。”
“若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。”
“听吾与汝诵。”
颂曰：
第一祖达摩和尚颂曰；
吾本来唐国，传教救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
第二祖惠可和尚颂日：
本来缘有地，从地种花生。
当本元无地，花从何处生?
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种需因地，地上种花生。
花种无生性，于地亦不生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生。
先缘不和合，一切尽不生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生。
无情又无种，心地亦不生。
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即化生。
自悟花情种，菩提果自成。
能大师言，“妆等听吾作二颂，取达摩和颂意。”
“汝迷人依此顾修行，必当见性。”
第一颂：
心地邪花放，五叶逐根随。
共造无明业，见被业风吹。
第二颂：
心地正花放，五叶逐根随。
共修般若惠，当来佛菩提。
六祖说偈已了，放众生散。
门人出外思惟，即知大师不久住世。
六祖后至八月三日食后。
大师言：“汝等着位坐，吾今共汝等别。”
法海问首：“此顺教法传授，从上已来，至今几代？”
“初传受七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第十、商那和修第十一、优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四、佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八、毗罗长老第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆掘第三十二，僧迦罗叉第三十三，婆须蜜第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达摩第
三十五，唐国僧惠可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。”
大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”
法海又白：“大师今去，留付何法?”
“令后代人如何见佛?”
六祖言：“汝听，后代迷人但识众生，即能见佛。若不识众生，觅
佛万劫不可得也。”
“吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。”
“迷即不见佛，悟者即见。”
“法海愿闻，代代流传，世世不绝。”
六祖言：“汝听，吾与汝说。”
“后代世入，若欲觅佛。但识众生，即能识佛。”
“即缘有众生，离众生无佛心。”
迷即佛众生，悟即众生佛。
愚痴佛众生，智惠众生佛。
心崄佛众生，平等众生佛。
一生心若崄，佛在众生中。
一念悟若平，即众生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若无佛心，向何处求佛。
大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。
后代迷人问此颂意，意即见自心自性真佛。”
“与汝此颂，吾共汝别。”
颂曰：
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化手中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本身净性因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真。
若能心中自有真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不依此是大悠悠。
大师说偈已了，遂告门人曰：
“汝等好住，今共汝别。”
“吾去以后，莫作世情悲泣，而受人吊问、钱帛、着孝衣，即非圣法，非我弟子。”
“如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非。”
“无住，坦然寂静，即是大道。”
“吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。”
“吾若在世，汝违教法，吾住无益。”
大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。
大师春秋七十有六。
大师灭度之日，寺内异香氛氲，经数日不散。
山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。
八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州刺史韦据立碑，至今供养。
此《坛经》，法海上座集。
上座无常，不同学道际。
道际无游，付门人情真。
悟真在岭雨曹溪山法兴寺，现今传授此法。
如付此法，须得上根智，深信佛法，立于大悲，持此经以为禀承，
于今不绝。
和尚本是韶州曲江县人也。
如来入涅盘，法教流东土。
共传无住心，即我心无住。
此真菩萨说，真实示行喻。
唯教大智人，自性示旨衣。
凡度誓修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。
如根性不堪，材量不得，虽求此法，建立不得者，不得妄付《坛经》。
告诸同道者，令知密意。
南宗顿教最上大乘坛经一卷
