慧能大师唤言:
善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须大善知识，示道见性。
善知识，愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟。
迷即为数，悟即成智。
善知识，我此法门，以定惠为本。
第一勿迷言惠定别，惠定体一不二。
即定是惠体，即惠是定用；
即惠之时定在惠，即定之时惠在定。
善知识，此义即是定惠等。
学道之人作意，莫言先定后惠，先惠后定，定惠各别。
作此见者，法有二相：
口说善，心不善，惠定不等。
心口俱善，内外一种，定惠即等。
自悟修行，不在口诤。
若争先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。
《净名经》云：
“直心是道场，直心是净上。”
莫心行谄曲，口说法直。
口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。
但行直心，于一切法上无有执着，名‘一行三昧’
迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是，‘一行三昧’。
若如是，此法同无情，却是障道因缘。
道须通流，何以却滞?
心不住即通流，住即被缚。
若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
善知识，
又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此致功。
迷人不悟，便执成颠。
即有数百般如此教道者，故知大错。
善知识，定惠犹如何等?
如灯光。
有灯即有光，无灯即无光。
灯是光之体，光是灯之用。
名即有二，体无两般。
此定惠法，亦复如是。
善知识，
法无顿渐，人有利钝。
迷即渐劝，悟人顿修。
识自本心，是见本性。
悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识，
我此法门，从上己来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名‘无相’?
无相者，于相而离相。
无念者，于念而不念。
无住者，为人本性。
念念不住，前念、今念，后念，念念相续，无有断绝。
若一念断绝，法身即离色身。
念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名‘系缚”
于一切法上念念不住，即无缚也。
是以无住为本。
善知识，外离一切相，是无相。
但能离相，性体清净。
是以无相为体，于一切境上不染，名为‘无念’。
于自念上离境，不于法上念生。
莫百物不思，念尽除却，一念断，即无别处受生。
学道者用心，莫不识法意。
自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法。
是以立无念为宗。
即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。
然此教门，立无念为宗。
世人杂见不去，于念若无有念，无念亦不立。
无者无何事?念者念何物?
无者，离二相诸尘劳。
念者，念真如之本性。
真如是念之体，念是真如之用。
性起念，须即见闻觉知，不染万境，而常自在。
《维摩经》云：
“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”
善知识，
此法门中，坐禅元不看心，亦不看净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。
若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如。
离妄念，本性净，不见自性本性，起心看净，却生净妄。
妄无处所，故知看者，看却是妄也，净无形相，却立净相，言是功夫。
作此见者，障自本性，却被净缚。
若言不动者，不见一切人过患，是自性不动。
迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。
看心看净，却是障道因缘。
今既如是，此法门中，何名‘坐禅’?
此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为‘坐'，见本性不乱为‘禅’。
何名为‘禅定’?
外离相曰‘禅'，内不乱曰‘定'。
外若离相，内性不乱，本性自净曰定。
只缘境触，触即乱，离相不乱即定。
外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，故名‘禅定’
《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
《菩萨戒经》云：“本原自性清净。"
善知识，
见自性自净，
自修自作自性法身，自行佛行，
自作自成佛道，
善知识、总须自听，与授无相戒。
一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛：
于自色身归依清净法身佛，
于自色身归依千百亿化身佛，
于自色身归依当身圆满报身佛。(已上三唱)
色身是舍宅，不可言归。
向者三身佛，在自法性，世人尽有，为迷不见。
外觅三身如来，不见自色身中三身佛。
善知识听，与善知识说，令善知识于自色身见自法性有三身佛此三身佛，此三身佛，从自性上生。
何名清净法身佛?
善知识，世人性本自净，万法在自性。
思量一切恶事，即行于恶行。
思量一切善事，便修于善行。
知如是，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。
忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。
世人性净，犹如清天。
惠如日，智如月，智惠常明。
于外着境，妄念浮云盖覆，自性不能明。
故遇善知识开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。
一切法在自性，名为清净法身。
自归依者，除不善心及不善行，是名“归依”。
何名为‘千百亿化身佛’?
不思量，性即空寂；思量，即是自化。
思量恶法，化为地狱；
思量善法，化为天堂；
思量毒害，化为畜生；
思量慈悲，化为菩萨；
思量智惠，化为上界；
思量愚痴，化为下方。
自性变化甚多，迷人自不知见。
一念善，智惠即生，此名自性化身佛。
何名‘圆满报身佛’?
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
莫思向前，常思于后。
常后念善，名为‘报身'。
一念恶，报却千年善心；
一念善，报却千年恶业。
无常以来，后念善名为报身：
从法身思量，即是化身；念念善即是报身。
自悟自修、即名归依也。
皮肉是色身，色身是舍宅，不在归依也。
但悟三身，即识大意。
今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。
善知识一时逐惠能道：
众生无边誓愿度，
烦恼无边誓愿断。
法门无边誓愿学，
无上佛道誓愿成。(三唱)
善知识，‘众生无边誓愿度'，不是惠能度善知识，心中众生各于自身自性自度。
何名‘自性自度’?
自色身中邪见、烦恼、愚痴、迷妄，自有本觉性。
只本觉性，将正见度。
既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。
邪来正度，
迷来悟度，
愚来智度，
恶来善度，
烦恼来菩提度。
如是度者，是名真度。
“烦闹无边誓愿断”，自心除虚妄。
“法门无边誓愿学”，学无上正法。
“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
今既发四弘誓愿讫，与善知识授无相忏悔，三世罪障。
大师言：善知识，
前念、后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时脱，自性若除即是忏。
前念、后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫证心，永断名为自性忏。
前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。(已上三唱)
善知识，何名‘忏悔’?
忏者，终身不作。
悔者，知于前非。
恶业恒不离心，诸佛前口说无益。
我此法门中，永断不作名为‘忏悔’
今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。
大师言：善知识，
归依觉，两足尊；
归依正，离欲尊；
归依净，众中尊。
从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道，愿自三宝，慈悲证明。
善知识，惠能劝善知识归依自身三宝。
佛者，觉也；
法者，正也；
僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名‘两足尊'。
自心归依正，念念无邪故，即无爱着。
以无爱着，名“离欲尊'。
自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名‘众中尊'。
凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处?
若不见佛，即无所归。
既无所归，言却是妄。
善知识，各自观察，莫错用意。
经中只言自归依佛，不言归依他佛。
自性不归，无所处。
今既自归依三宝，总各各至心。
与善知识说摩诃般若波罗蜜法。
善知识虽念不解，惠能与说，各各听。
摩河般若波罗蜜者，西国梵语，唐言：大智惠到彼岸。
此法须行，不在口念。
口念不行，如幻如化。
修行者，法身与佛等也。
何名“摩诃’?
摩诃者是‘大’。
心量广大，犹如虚空。
莫定心禅，即落无记空。
虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
性含万法是大，万法尽是自性。
见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不拾，不可染着，犹如虚空，名之为‘大’。
此是摩诃行。
迷人口念，智者心行。
又有迷人，空心不思，名之为‘大'，此亦不是。
心量广大，不行是小。
莫口空说，不修此行，非我弟子。
何名‘般若’？
般若是智惠。
一切时中，念念不愚，常行智惠，即名“般若行’。
一念愚，即般若绝，
一念智，即般若生。
心中常愚，我修般若。
般若无形相，智惠性即是。
何名波罗蜜?此是西国梵音，唐言到彼岸。
解义离生灭，着境生灭起；
如水有波浪，即是于此岸；
离境无生灭，如水永长流。
故即名‘到彼岸'，故名‘波罗蜜'。
迷人口念，智者心行。
当念时有妄，有妄即非真有。
念念若行，是名‘真有’。
悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡。
一念修行，法身等佛。
善知识，即烦恼是菩提。
前念迷即凡，后念悟即佛。
善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住、无去、无来，
三世诸佛从中出，将大智惠到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一，赞最上乘法，修行定成佛。
无去、无住、无来，是定惠等。
不染一切法，三世诸佛从中变三毒为戒定惠。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智惠。
何以故?为世人有八万四千尘劳。
若无尘劳，般若常在，不离自性。
悟此法者，即是无念、无忆、无着。
莫起证妄，即自是真如性。
用智惠观照，于一切法不取不拾，即见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行。
但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧，当知此人功德无量。
经中分明赞叹，不能具说。
此是最上乘法，为大智上根人说；小根之人若闻法，心不生信。
何以故？
譬如大龙，若下大雨、雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。
若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。
故知本性自有般若之智，自用智惠观照，不假文字。
譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。
诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。
众生本性般若之智，亦复如是。
小根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一
沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。
有般若之智，与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟?
缘邪见障重，烦恼根深。
犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。
般若之智，亦无大小。
为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。
闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见、烦恼、尘劳，众生当时尽悟。
犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。
内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，心修此行，即与般
若浓罗蜜本无差别。
一切经书及文字，小、大二乘，十二部经，皆因人置。
因智惠性故，故然能建立。
或若无智人，一切万法本亦不有。
故知万法本从人兴，一切经书因人说有，缘在人中有愚有智。
愚为小，故智为大人。
迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。
迷人若悟解心开，与大智人无别。
故知不悟，即佛是众生；
一念若悟，即众生是佛。
故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿见真如本性!
《菩萨戒经》云：‘本源自性清净。’识心见性，自成佛道。
《维摩经》云：‘即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性。
是以顿教法流行后代，今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。
若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。
何名“大善知识”?
解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。
所谓化道，令得见性。
一切善法，皆因大善知识能发起故，三世诸佛、十二部经，在人性中自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。
若自悟者，不假外求善知识。
若取外求善知识，望得解脱，无有是处。
识自心内善知识即得解脱。
若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。
汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭。
即是自真正善知识，一悟即至佛地。
自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心，即是解脱。
既得解脱，即是般若三昧。
悟般若三昧，即是无念。
何名‘无念’?
无念法者，见一切法，不住一切法；遍一切处，不着一切处。
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧。
自在解脱，名‘无念行’。
莫百物不思，常令念绝，即是法缚，即名“边见'。
悟无念法者，万法尽通：
悟无念法者，见诸佛境界；
悟无念顿法者，至佛位地。
善知识、后代得吾法者，常见法身不离汝左右。
善知识，转此顿教法门，同见同行，发愿受持，如是佛教，终身受持而不退者、欲入圣位。
然须传受持，从上已来，嘿然而付衣法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。
若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益、
若愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
大师言：善知识，听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。
颂曰：
愚人修福不修道，谓言修福如是道。
布施供养福无边，心中三业元来造。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一例。
吾祖令传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。
