五十九、《周易集解》对今本《周易·涣》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(坎下巽上)涣:亨。
虞翻曰:《否》四之二成《坎》、《巽》,天地交,故“亨”也。
“王假有庙,”
虞翻曰:《乾》为王。假,至也。《否》体观。《艮》为宗庙;《乾》四之《坤》二。故“王假有庙,王乃在中也”。
“利涉大川,利贞。”
虞翻曰:《坎》为大川。《涣》,舟楫象。故“涉大川”。乘木有功,二失正,变应五,故利居贞也。
初六:用拯马壮,吉。
虞翻曰:《坎》为马。初失正,动体《大壮》。得位。故“拯马壮吉”,悔亡之矣。
九二:涣奔其机,悔亡。
虞翻曰:《震》为奔,《坎》为棘,为矫輮。《震》为足。輮棘有足,《艮》肱据之,凭机之象也。《涣》宗庙中,故设机。二失位,变得正,故“涣奔其机,悔亡”也。
六三:涣其躬,无悔。
荀爽曰:体中曰躬。谓《涣》三使承上,为志在外,故“无悔”。
六四:涣其群,元吉。
虞翻曰:谓二已变成《坤》,《坤》三爻称群,得位顺五,故“元吉”也。
“涣有丘,匪夷所思。”
虞翻曰:位半《艮》山,故称丘。匪,非也。夷谓《震》,四应在初,三变《坎》为思,故“匪夷所思”也。
卢氏曰:自二居四,《离》其群侣,《涣》其群民得位承尊,故“元吉”也。互体有《艮》,《艮》为山丘。《涣》群虽则光大,有丘则非平易,故有匪夷之思也。
九五:涣汗其大号。
《九家易》曰:谓五建二,为诸侯使下君国,故宣布号令。百姓被泽,若汗之出身,不还反也。此本《否》卦。体《乾》为首,来下处二,成《坎》水,汗之象也;阳称大,故曰“涣汗其大号”也。
“涣王居,无咎。”
荀爽曰:布其德教,王居其所,故“无咎”矣。
上九:涣其血,去逖,出,无咎。
虞翻曰:应在三。《坎》为血,为逖。逖,忧也。二变为《观》,《坎》象不见。故“其血去逖,出,无咎。”
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·涣》卦爻辞所编汇的注释共有四家,依然汇编虞翻的注释内容最多。从这四家的注释内容来看,皆是穿凿附会于“象数”里,只是所用“象数”注释上的轻重区别而已。虞翻与卢氏的注释,则是“象数派”的代表。而此处《九家易》的注释又变成了“象数派”,因注释中也不离“象数”里的卦象与爻位去穿凿附会所谓的爻辞内容。而荀爽的注释里虽不涉及卦象,可运用爻数(“象数”里内容之一)去穿凿附会。那么,荀爽是属“义理派”人物,或是“象数派”人物,实难分派。我们说帝制里“易学”史上,所谓的“象数派”与“义理派”实际是“象数”里有“义理”;“义理”里有“象数”,只是所用“象数”,或是所用“义理”去注释今本《周易》轻与重而已。所以看这些对《涣》文的注释,无论历史上分为“义理派”,或是“象数派”,都与《周易·涣》文本义不相符。
《周易·涣》文讲述了什么?我们看下面《涣》文的译解,更是最好的印证那些以“象数”注释上的歪理邪说。
3、附录:
(1)附录《周易·涣》历史上的三种不同文本
①《周易·涣》原创文本格式
( )涣, 亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
用拯马壮,吉。 涣奔其机,悔亡。 涣其躬,无悔。涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。涣汗其大号。 涣王居,无咎。涣其血去逖出,无咎。
②《周易·涣》春秋文本格式
()涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。
()益:用拯马壮,吉。
()观:涣奔其机,悔亡。
()巽:涣其躬,无悔。
()讼:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。
()蒙:涣汗其大号,涣王居,无咎。
()坎:涣其血去逖出,无咎。
③今本《周易·涣》内容格式
()涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。
初六:用拯马壮,吉。
九三:涣奔其机,悔亡。
六三:涣其躬,无悔。
六四:涣其群,元吉,涣有丘,匪夷所思。
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。
上九:涣其血去逖出,无咎。
(2)附录《周易·涣》原创文章译解
(原文)
( )涣, 亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
用拯马壮,吉。 涣奔其机,悔亡。 涣其躬,无悔。涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。涣汗其大号。 涣王居,无咎。涣其血去逖出,无咎。
(译文)
五十九、(为政)如流水滋润万物那样,通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动,有利于开疆拓土的大事业,更利于未来的发展。
拯救危机,应使用强壮的马匹,才是正确的。就像水流滋润万物那样,正是时机的需要,才没有悔恨。如流水滋润大地那样,首先应从自身做起,才无怨无悔。如流水滋润万物那样,去恩泽民众,非常吉祥。如流水滋润万物那样,将会取得巨大的成就,使人无法想象。(为政)像流水滋润万物那样,而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样,才是君王居于其位的根本,没有咎害。(为政)如流水滋润万物那样,既能消弭流血战争的发生,又能彰显这种美德于远方,没有害处。
(解说)
本篇是用比喻来寓意政治道理,宗旨如同后儒讲的王政(仁政)思想。这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。
“涣”:流散。《说文》:涣,流散也。《道德经》里说:“涣兮,若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意,正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”,是河南新密境内的两条河流,即溱水、洧水。新密,地处中原腹地,中间有溱水、洧水,并滋润出了这里的一片沃野。迄今,这里已发现一百多处旧石器时代的遗址,是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流,滋润着土地,养育了人们。这“涣”字,无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。
“涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。”
这是本篇的题目,“假”是凭借之意。“庙”:宗庙,或指有才德人的处所。“利涉大川”:犹如开疆建国的大事业。“利贞”:有利的结果。本句意思是:“(为政)如流水滋润万物那样,通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动,有利于开疆拓土的大事业,更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民,才利于开疆拓土的大事业。
“用拯马壮,吉。”
“拯”:拯救,援救。“马壮”:指强壮的马。
本句依然是采用比喻,比喻力挽狂澜,拯救危机时,要用强有力的措施,才能扭转局面。如出现危机时,用强壮的马匹去救援,结果转危为安。
“涣奔其机,悔亡。”
“奔”:跑,急走。“机”:关键;通“几”,指事情的苗头或预兆。
本句意思是“就像水流滋润万物那样,正是时机的需要,才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机,在王政上对待民众,应像救渴救旱的流水奔来,才能解决关键问题。
“涣其躬,无悔。”
“躬”:身体。(引)自身,亲自。此句是说“如流水滋润大地那样,首先应从自身做起,才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。
“涣其群,元吉。”
“群”:众。本句是讲:为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众,就非常吉祥。
“涣有丘,匪夷所思。”
“丘”:土山,山丘。本句是指实行恩泽于民的政治,将会取得意想不到的巨大成就。
“涣汗其大号。涣王居,无咎。”
“汗”:出汗。“号\":号令,命令。“居”:处于地位。“涣汗其大号”:是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政,而推行政令就像汗出无回的那样去执行。
本段意思是“(为政)像流水滋润万物那样,而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样,才是君王居于其位的根本,没有咎害。”
“涣其血去逖出,无咎。”
“血”:血泪,流血。“逖(ti)”:远。“出”:出现。显露。“去”:离开,去掉。
本句是说:“(为政)如流水滋润万物那样,既能消弭流血战争的发生,又能将这种美德彰显于远方,没有什么害处。”
本篇宣扬的一种王政,即王道思想,犹如后儒倡导的仁政思想,是恩泽于民的治国思想。让君王学流水滋润万物那样去恩泽民众,既能 避免流血战争,又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想,《周易》作者已构建起儒学的思想体系(即“王”学政治思想体系)。《周易》既是儒学之根,又是中国政治哲学之源。