三十一、《周易集解》对今本《周易·咸》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(艮下兑上)咸:亨,利贞,取女吉。
虞翻曰:咸,感也。《坤》三之上成女,《乾》上之三成男,《乾》《坤》气交以相与。止而说,男下女。故“通利贞,取女吉”。
郑玄曰:咸,感也。《艮》为山。《兑》为泽。山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通,和顺于义,干事能正。三十之男,有此三德,以下二十之女,正而相亲说,取之则吉也。
初六:咸其母。
(《象》曰:咸其母,志在外也。)
虞翻曰:母,足大指也。《艮》为指。《坤》为母,故“咸其母”。失位远应,之四得正,故“志在外”。谓四也。
六二:咸其腓,凶。居吉。(《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。)
崔觐曰:腓,脚膊。次于母,上二之象也。得位居中,于五有应,若感应相与,失《艮》止之礼,故“凶”。居而承比于三,顺止而随于当礼,故“吉”也。
九三:咸其股,执其随,往咎。
崔觐曰:股髀而次于腓,上三之象也。刚而得位,虽欲感上,以居艮极,止而不前,二随于已,志在所随,故“执其随”。下比二也,而遂感上,则失其正义,故“往吝”穷也。
九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。
虞翻曰:失位悔也。应初动得正,故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧,怀思虑也。之内为来,之外为往。欲感上,隔五;感初,隔三,故“憧憧往来”矣。《兑》为朋,少女也。《艮》初变之四,《坎》心为思,故曰“朋从尔思”也。
九五:咸其脢,无悔。
虞翻曰:脢,夹脊肉也。谓四已变,《坎》为脊,故“咸其脢”。得正,故“无悔”。
上六:咸其辅颊舌。
虞翻曰:耳目之间称辅颊。四变之目,《坎》为耳,《兑》为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·咸》卦爻辞所编汇的注释共有三家。
在对所谓卦辞“咸,亨,利贞,取女吉”汇编注释的有两家,一是三国时期吴国的虞翻,另一是东汉末期人郑玄。
虞翻的注释是:“咸,感也。《坤》三之上成女,《乾》上之三成男,《乾》《坤》气交以相与。止而说,男下女。故\"通利贞,取女吉\"”。
虞翻将“咸”注解为“感”,这说法没有错,但其理由是通过《乾》与《坤》两卦阴阳爻画附会男女是如何来的,不免牵强附会。不过这天地间的男与女有阴阳交感而生成始说并非虞翻,早在《易传·系辞》里就说过“乾道成男 坤道成女”。
虞翻接着说的“止而说,男下女。故\"通利贞,取女吉\"”,这是以经解经的说法来历,早在《易传·彖》对所谓的卦辞解释是:“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣”。
无论虞翻的注释,或是《易传·彖》文的注释,说了等于白说。
而郑玄对“咸”的注释,虽同是“感”。但郑玄与虞翻的进一步解释却不相同,郑玄是从“《艮》为山。《兑》为泽。山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰\"咸\"也。”
虞翻是从《乾》、《坤》两卦阴阳交感为“咸”,而郑玄却是从《艮》、《兑》两卦取象为山泽通气为“咸”,这都不过是以“象数”穿凿附会而已。
而“咸,亨,利贞,取女吉”其意也并不复杂,就是指“相悦和谐,通达顺利,有利事情顺利发展。娶妻吉祥”。与八卦取象有何关系呢?
再如对所谓九四爻辞内容“贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思”的注释,虞翻的注释是:“失位悔也。应初动得正,故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧,怀思虑也。之内为来,之外为往。欲感上,隔五;感初,隔三,故“憧憧往来”矣。《兑》为朋,少女也。《艮》初变之四,《坎》心为思,故曰“朋从尔思”也。”
对“贞吉,悔亡”的注释是从爻位得失去胡诌八扯;对“憧憧往来,朋从尔思”的注释同样是从爻位、卦象上胡诌一番而得出“故\"憧憧往来\"矣\"与“故曰\"朋从尔思\"也。”
这是注释《周易》文句的意思吗?这是在揣摩《周易》作者写作这些内容的来历。
如这句是如何?如何?那句是如何、如何?如“失位悔也。应初动得正,故“贞吉”而“悔亡”矣”。这不是等于说:“因失爻位才有悔恨,得爻位而正,所认才“贞吉”和“悔亡”的呀”!反过来说这“贞吉”和“悔亡”是由卦阴阳爻位得失才这样说的。这就等于“象数易学”不是去注释其文辞思想含义,而是解释那些文辞(所谓的卦爻辞)是如何来的,所谓的卦爻辞成了是根据什么写这些内容的。
再如郑玄说的“欲感上,隔五;感初,隔三,故“憧憧往来”矣。兑为朋,少女也。艮初变之四,坎心为思,故曰“朋从尔思”也。”
这“故\"憧憧往来\"矣”,是因爻画阴阳交感(隔五;感初,隔三),所以才“憧幢往来”。而“朋从尔思”
是因“《兑》卦取象为朋,又是少女。《艮》卦初爻变之四爻,《坎》卦取象心为思,所以是\"朋从尔思\"啊。”
这是注释“憧憧往来,朋从尔思”吗?这分明是说“憧憧往来,朋从尔思”是由卦象和爻位阴阳而写的。无疑“象数”成了《周易》文辞的来历根源,换个说法,《周易》成了卦爻阴阳象数填进的文辞。对“象数派”来说,岂不成了解读了卦爻阴阳象数也就知道了所谓的卦爻辞。这正是以“象数”去解释《周易》文辞的根本错误所在。
3、附录:
(1)附录《周易·咸》历史上的三种不同文本
①《周易·咸》原创文本格式
() 咸,亨,利贞。取女,吉。
咸其拇。咸其腓,凶。居,吉。咸其股,执其随,往,吝。贞吉,悔亡。撞撞往来,朋从尔思。咸其脢,无悔。咸其辅、颊、舌。
②《周易·咸》春秋文本格式
()咸:亨,利贞,取女,吉。
()革:咸其拇。
()大过:咸其腓,凶,居,吉。
()萃:咸其股,执其随,往,吝。
()蹇:贞吉,悔亡。撞撞往来,朋从尔思。
()小过:咸其脢,无悔。
()遁:咸其辅、颊、舌。
③今本《周易·咸》内容格式
()咸:亨,利贞,取女吉。
初六:咸其拇。
六二:咸其腓,凶。居,吉。
九三:咸其股,执其随,往,吝。
九四:贞吉,悔亡,撞撞往来,朋从尔思。
九五:咸其脢,无悔。
上六:咸其辅、颊、舌。
(2)附录《周易·咸》原创文章译解
(原文)
() 咸,亨,利贞。取女,吉。
咸其拇。咸其腓,凶。居,吉。咸其股,执其随,往,吝。贞吉,悔亡。撞撞往来,朋从尔思。咸其脢,无悔。咸其辅、颊、舌。
(译文)
“三十一、相悦和谐,通达顺利,有利事情顺利的发展。娶妻吉祥。
相感恋人的手指头。相感恋人的小腿肚,却招来了对方的怪罪,而相隔了一段时间,就又好了。相感恋人的大腿,刚一相感,恋人离去,是感到了羞涩。后来很好了,恋人的悔恨消失了,双方达到了你来我往,难舍难分,朝思暮想的地步。相感恋人的脊背,也不再不高兴。双方相悦进入了热恋中,相感恋人的腮帮,脸颊和舌头。”
(解说)
“咸”:和,周遍。《易传》释为“感”。
“咸”在本篇是“愉悦和谐”之意。这是指男女交感意思。现在的话叫“恋爱”。
本篇题目是:“咸,亨,利贞,取女,吉。”
“取”:娶妻。“女”:妇女。题目虽是通过娶女的交感和谐来立论,实乃是寓意如何达到一种和谐境地。
“咸其拇。”
“拇”:拇指。此句是本篇第一段内容,是从相悦一下恋人的手指头谈起。这是男女交流感情的开始。男人初和恋人在一起时,男友主动摸一摸女友的手指头,是为了拉近两者的情感距离。这是愉悦对方的一种表现。这里的描写是无声胜有声,这男方主动地去拉一拉女方的手,但对方没有反应。即本句子里没有出现判词。女方是高兴或是不高兴没有表示。而男方却有点得寸进尺了。
“咸其腓,凶。居,吉。”
这是承上句的继续,男方以为对方没有反对,就抚摸愉悦对方的小腿肚。这一下使对方很是不高兴。“腓(fei)”:小腿肚。“咸其腓”:指抚摸她的小腿肚。其结果是“凶”的判词。而这里的“凶”不是出现了什么凶险,或不幸的事情。“凶,吉”而是对行为正确与否的表述,只因那时所造的字词很有限的缘故所致。这里的“凶”是指男友抚摸女方小腿时女方不高兴的表示。男友见女方对其摸摸手指头,并没反对,就得寸进尺的抚摸女方的小腿肚,却遭到了女方的反对,这就是“凶”的含义。“居”:指久之,相隔一段时间。本段意思是“抚摸女方的小腿肚时,招来对方的怪罪,相隔一段时间,两人又好了。”男女交往恋爱的事情确实是这样,相见时拉一拉手或许可以,若初次就抚摸对方的小腿肚,就有点过分了。双方还没有建立起足以信任的基础,会遭到对方的反感。但相隔一段时间,两人又到一处,就和好了。即把上一次不欢而散的事也就忘掉了。
“咸其股,执其随,往,吝。”
“股”:大腿。“执”:捉拿,握持。“随”:跟随;引申沿着,顺着。“往”:离开。“吝”:羞涩。
本段意是承上段之意,接着进一步的讲述。一对恋人过了一段时间,又相见了。到了一起,男的又动起手脚,去抚摸女方的大腿,并且很觊觎。这一下女子感到十分羞涩,不好意思的离开了。但不是怪罪或气恼的走开。这说明女子虽羞涩的走开,而不像上次那样“凶”的表现。故到这一段内容的描述,就出现好的转折,表示男女之间产生了爱情,双方达到了相互思念的地步。
“贞吉,悔亡。撞撞往来,朋从尔思。”
“贞吉,悔亡”:是说“后来很好了,女子没有了悔恨。”结果就出现了“你来我往,难舍难分,朝思暮想的地步。”这就是“撞撞往来,朋从尔思”的意思。这如诗之美的“撞撞往来,朋从尔思。”有点《西厢记》里“风吹竹影动,疑是丽人来”的张生思念崔莺莺的那般相思情了。
“咸其脢,无悔。咸其辅、颊、舌。”
这最后一段是描述相恋的一对,经过一段交往,终于进入了热恋的高潮。“脢”:脊骨肉。“辅”:腮帮。“颊”:脸颊。这一段意思是“相感女子的脊背,也不在悔恨。相感恋人的腮帮,脸颊和舌头。”
本篇是通过对男女之间的谈情说爱的描写,寓意和谐的道理。这里的语言质朴,不加掩饰的风格,给我们留下了西周时期男女之间优美的爱情画卷。本篇同样是“乐而不淫”。也不同《诗》里的《关雎》一诗,《关雎》是诗人对爱情的憧憬与赞美。而这里的写作,是通过男女肢体上的不断接触的描写,表达女子内心世界的变化及情感世界的表露。这是一种现实主义手法,而《关雎》则是一种浪漫主义的手法。《咸》篇是作者通过一对恋人的恋爱过程,最终走向美满和谐的情爱殿堂,来象征应建立起美满和谐的家庭与社会。男女情感的建立,走向婚姻和谐有着社会及家庭上的重要意义。作者如此洞察女性世界的变化,这可是最早对情爱心里的描述。即使几千年后的今天,女性心理没有多大的变化。传统的文化使女性有着含羞与矜持的一面。在《周易》时代同样表现出了女性矜持与柔美的一面。说明那个时代女性已受到妇德文化的灌输与影响。