五.《周易》原创文本的结构形式
3.由《左传》反映春秋时期用于卜筮的卦书其内容格式,以及考古发现《归藏》的结构形式,而由此推断出《周易》原创文本的体例。
通过以上的讨论,我们已知今本《周易》之前的《周易》文本,是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非“九·六”爻题的那种文本,而是以《周易》里的“画符号”及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式,由此把原创的《周易》文本改变成“繇称”的文本,也由此把《周易》一书原初的性质给改变。我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子,无疑证实了春秋《周易》文本的存在。我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》,这些都是以“九·六”爻称取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而“九·六”爻称的《周易》文本,却被传承了下来。即我们今天所用的《周易》文本。
从春秋《周易》文本到今本《周易》,由此而知《周易》是个不断被改造的过程。即使作为“九·六”爻题的《周易》文本(今本《周易》),对于卜筮者在卜筮使用过程,同样感觉不能适应卜问人事吉凶。就又进一步对“九·六”爻式的《周易》进行再改造,即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现。这种《周易》的内容,是在今本《周易》的基础上又曾添进去占断之辞。在汉人眼里,像《左传》里记载的筮例的解卦方法,深感不能令人信服,就对今本《周易》进行再次改造。用《周易》里的文辞当占辞,怎可能预知人事上的未知吉凶呢?妄想以这种卦辞去比类联想出人事上的未知吉凶来,岂不是白日做梦?
《周易》本不是算卦上的占辞,而世上也没有能算卦的东西。卜筮(算卦)本是专制、愚昧、迷信时代里的产物与需要。而《左传》里记载的筮例,把《周易》文辞当占辞去卜问人事上的吉凶,若不去比类联想附会,岂能得出所问事情上的吉凶所以然来。而到帝国时代,居然把今本《周易》里的卦爻辞后面又增添进去“卜事之辞”,同样是妄想占出一卦时,来看其中的“卜事之辞”是如何说,就以为得出未知之事的吉凶了。这种愚昧透顶的东西,总算没有被传承下来。即今本《周易》的改造版本并没有作为帝国里的“经书”传承下来。倒是以“九·六”卦爻式的《周易》文本(即今本《周易》),作为“易经”的内容之一,而传承了下来。这也说明了汉统治者感觉那种对“九·六”爻称的《周易》进行改造的文本,明显是卜筮之书,就被淘汰出局了。自西汉中期,把今本《周易》与“十翼”尊奉为《易经》后,而改造《周易》一书的脚步才得以停止。不过做为“八卦”筮书却突飞猛进的发展着,至两汉时,令人眼花缭乱的占卜形式出现,如星占、梦占、河图、洛书、望气、风角、符瑞、面相、骨象、图谶、太乙、六壬、扶乱、奇门等等。特别是西汉后期的京房在以往的八卦筮术上,‘天才般’的构建出八卦分宫纳甲筮法后,既终结了对今本《周易》的改造,也终结了以今本《周易》用于卜筮。也可以说是《周易》与“八卦”筮术分离时期。自京房构建出八卦纳甲筮法,至今天算卦上是以八卦纳甲筮法,而不再以今本《周易》作为卜筮的工具。即没有人在以今本《周易》的卦爻辞卜问命运吉凶了。不过西汉前期出现对今本《周易》的改造文本,没有承传下来,而是以八卦纳甲筮法作为算命的工具。即以八卦纳甲筮术中的阴阳五行生克一套方法,来占问人事上的未知吉凶。这同样是一种痴心妄想与白日做梦。而在后封建时代里《易经》(今本《周易》加“十翼”)却成为帝王文化的思想源泉,“八卦”筮术却成为帝王时代里“天命”的‘先知’工具。两者看似分道扬镳,实乃互为“体用”,且相得益彰。这才是《易经》成为后封建时代两千多年里的“活水源头”实质内涵。
总之,从文献与考古材料来看,自春秋至西汉,《周易》一书被进行过三次的篡改,即把《周易》原初文本体例篡改成“繇”式、“爻”式、到增添进去“卜事之辞”。历史上出现对《周易》一书的不断篡改,皆有历史的原因。即与前后封建里的专制思想文化有关。那么,《周易》原创文本是个什么样子的呢?我们通过《左传》里两则卦例的记载,以及考古上发现王家台秦简《归藏》体例格式来看,无疑印证了《周易》原创文本的体例。这就是说我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据,而考释出《周易》原创文本的文体形式。
一从理论上说:《周易》为何不断地被篡改,说明了《周易》一定有原创的文本。我们即不再轻易相信“繇”式的《周易》文本,或“爻”式的《周易》文本,就是《周易》的原创文本。
二从文献与考古材料上的证据来说:即有《左传》里的两卦例,而得知春秋已流行着“卦书”,其格式是“卦画符号+名称+卦辞”,以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八,其别皆六十有四”,由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式,印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号+名称+卦辞”。我们在前面已论证了,《左传》里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋《周易》文本以外的“卦书”,并且论证了这种“卦书”应产生于《周易》原创文本之后,春秋《周易》文本之前。并且这种“卦书”(无论是《连山》或《归藏》)是有《周易》原初文本模仿之物。所以,有此可知《周易》原创文本的体例结构就是:
“画符号+名称+文辞”
如《周易》里《乾》文的原创文体格式是:
“(画符号略)乾:元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田,利见大人。君子终日乾乾。夕惕若,厉,无咎。或跃,在渊,无咎。飞龙在天,利见大人。亢龙有悔。见群龙无首,吉。”
再者,我们从今本《周易》的结构形式来看,把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞,明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起,就更显出是一篇文章的整体含义。
如《周易》原创内容里的《随》、《震》、《小过》文与改造以《周易》名称为“繇题”文本形式之比较(“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“名称繇题”换成“数字爻题”,因分割的句子没有变,故对今本《周易》就不再举例对比):
1(原创文本)
(画符号略)《随》:元亨,利贞,无咎。官有渝,贞吉。出门交有功。系小子,失丈夫。系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎。孚于嘉,吉。拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
(改造文本)
(画符号略)《随》:元亨,利贞,无咎。
萃:官有渝,贞吉。出门交有功。
困:系小子,失丈夫。
革:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
屯:随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎。
震:孚于嘉,吉。
无妄:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
2(原创文本)
(画符号略)《震》:亨。震来隙隙,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。震来隙隙,后笑言哑哑,吉。震来厉,亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。震苏苏。震行,无眚。震遂泥。震往来厉,亿无丧,有事。震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻。无咎,婚媾有言。
(改造文本)
(画符号略)《震》:亨。震来隙隙,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
豫:震来隙隙,后笑言哑哑,吉。
归妹:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
丰:震苏苏。震行,无眚。
复:震遂泥。
随:震往来厉,亿无丧,有事。
噬嗑:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻。无咎,婚媾有言。
3(原创文本)
(画符号略)《小过》:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。飞鸟以凶。过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎。弗过防之,从或戕之,凶。无咎,弗过,遇之。往厉,必戒。勿用,永贞。密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
(改造文本)
(画符号略)《小过》:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。
丰:飞鸟以凶。
恒:过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎。
豫:弗过,防之,从或戕之,凶。
谦:无咎,弗过遇之。往厉,必戒。勿用,永贞。
咸:密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。
贲:弗遇,过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
从上面举例对比看到《震》原文中出现了十一个“震”字,而《震》文可分十二段内容。可在被篡改成“繇”式或“爻”式的内容时,而是分割成一句“卦辞”和六句“繇辞”或“爻辞”。
《周易》原创的每篇内容在被篡改成“繇辞”结构形式,很多明显出现着割裂痕迹。
故《周易》原创文本的体例是:“画符号+篇名称+文章内容”
如《周易》原初六十四篇文章的内容体例如下:
(画符号略)乾:元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田,利见大人。君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。或跃,在渊,无咎。飞龙在天,利见大人。亢龙有悔。见群龙无首,吉。
(注:以画符号因打不出故略去)
坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋;东北丧朋,安贞吉。履霜,坚冰至。直,方,大;不习,无不利。含章,可贞。或从王事,无成有终。括囊,无咎无誉。黄裳,元吉。龙战于野,其血玄黄。利永贞。
屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。磐桓,利居贞,利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。即鹿无虞,惟人于林中。君子几不如舍,往吝。乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。屯其膏,小贞吉,大贞凶。乘马班如,泣血涟如。
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往,吝。包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。困蒙,吝。童蒙,吉。击蒙,不利为寇,利御寇。
......
既济:亨,小利贞,初吉终乱。曳其轮,濡其尾,无咎。妇丧其茀,勿逐,七日得。高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。繻有衣袽,终日戒。东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。濡其首,厉。
未济:亨。小狐汔济,儒其尾,无攸利。儒其尾,吝。曳其轮,贞吉。未济,征,凶。利涉大川,贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有赏于大国。贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。(注:《周易》原初每篇文章的名称前有一个“画符号”)
这就是《周易》原创文本体例格式,看到这原创的一篇篇文章,读读这一篇篇文章内容,还能说《周易》是卜筮之书吗?这原创《周易》里虽有“画符号”,而这些符号,并不是《周易》一书里的原创,而是在《周易》之前就早已出现。《周易》作者只是用这些符号做为文章的序目,而是创作出有六十四篇文章组成的一部伟大哲学书。正是《连山》与《归藏》模仿《周易》原初文本的形式,又借用《周易》里所用符号和名称,而挂(卦)上去的是“卜筮之辞”。随后史巫又把《周易》篡改成“繇式”到“爻式”,变为卜筮之书。本是人类史上的第一部政治哲学,却被史巫阉割成筮书,居然又在帝国时代里传承了下来。而伟大的《周易》哲学,却从此被史巫披上的巫术外衣包裹着,也由此把《周易》的哲学思想给遮蔽与埋葬。
然而,真理终究不会被谬误所遮蔽。我们终于将史巫罩在《周易》头上的筮术外衣脱去,得见《周易》的真面目。这是由于我们揭示了今本《周易》之前的《周易》文本,即春秋《周易》文本。对春秋《周易》文本的考释发现,而是破解被说成千古之谜《周易》的关键一步。因历史上从没有人考证与发现卦爻式《周易》(即今本《周易》)文本之前是何种的文本。我们在此基础上,又考证出了《周易》的原创文本。《周易》原创文本的考释发现与春秋《周易》文本的揭示,无疑将改变传统“易学”史观,也由此必将成为《周易》学术史上的新纪元。